"Схимонах Илларион. На горах Кавказа " - читать интересную книгу автора

(Флп.2,9-11). Здесь, как поклонение и исповедание, так и имя Его и Сам Он,
Господь Иисус Христос, представлено алостолом в одном совокупном положении
нераздельно.

Для верующего, любящего Господа и всегда к Нему молящегося, имя Господа
Иисуса Христа есть как бы Сам Он, Божественный Спаситель наш. И
действительно, в производстве умно-сердечной Иисусовой молитвы всего лучше
ощущается эта высокая истина. Как и говорит о сем святой Иоанн Златоуст:
Непрестанно пребудь в имени Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа и
Господь сердце, и будут два едино. Видите, - как он сливает во едино имя
Господа с Господом, и говорит - нераздельно и совокупно, потому что оно так
и есть. И нет возможности отделить в сознании и духовном чувстве сие имя от
Лица Богочеловека: при таком разделении вышло бы нечто, совсем несообразное:
имя Господа Иисуса было бы далече где-то от Него. Но такая раздельность не
дает нам в духе своем правильного ко Господу приближения и сердечного с Ним
соединения. Ибо, где разделение, там не может быть единства жизни, а где -
отсутствие единства и разложение, там нет и истинной жизни.

Когда святой апостол Петр исповедал Христа Сыном Бога живого, то
Господь сказал ему, что на сем исповедании Он созиждет Свою Церковь. "Как Я,
действительно, есмь Сын Божий и Бог Всемогущий, то и созижду ее на Себе
Самом".

Что же? Разве по плотскому разуму нужно Сыну Божию телесно лечь в
основание Церкви... Никак!... но все это понимается, видится и чувствуется
духовно-невещественно, умозрительно. Бог, имя Его Святое и души наши суть
мысленные существа, и все действо между нами происходит мысленно и не
вещественно, но однако же действительно и для духовного чувства вполне
ощутительно.

Но и помимо всего прочего, нельзя отделять имени Иисус Христова от
святейшего Лица Его - по величию, власти и вседержительству Того, Кому оно
принадлежит. Ибо честь имени необходимо относится к лицу, сие имя носящему.
Святии мученики страдали за имя Христово. Кто из них отрицался сего имени,
тот отрицался Самого Христа и был чужд всего христианства, переходил на
сторону врага и был богоотступник, лишь бы только похулил имя Христово.

Видите - какое отношение имеет имя к Лицу, Коему оно принадлежит.
Пожалуй, если смотреть на сие дело с внешней только стороны, то оно так и
показуется. Но ведь нужно знать, что в духовном мире все и понимается, и
видится, и чувствуется духовно. Разум здесь имеет свойство не созидающее, а
разрушающее, потому что препятствует своими плотскими понятиями
непосредственной чистоте духовного созерцания, потому-то апостол и
повелевает покорить его в послушание веры. Святой Исаак Сирин говорит: "Если
телом, то есть очами плоти, хочешь видеть духов, то к чему и очищение,
подвиги и освящение ?!..."

Правду сказать, что только познавший силу имени Иисус Христова и в нем
приобщающийся Божества, носящий сие превеликое имя посреди персей своих, как
величайшую пренебесную святыню, есть наследник обетованной земли, ибо семя