"Схимонах Илларион. На горах Кавказа " - читать интересную книгу автора

это есть высочайшее таинство духовной жизни, которая, как известно, имея
своим основанием общение со Христом и единение с Ним духа нашего, от
сознания сего как бы естественно получает силу Божественную, всезиждительную
и оживляющую. Словом - воскрешающую ее от мертвых. От чего мы вообще бываем
немощны, слабы и безсильны в нашем служении ко Господу и во всех наших
духовных делах и исправлениях?... От того, что нет у нас этого
спасительного, всеоживляющего сознания. Не только не хотим, но и страшимся
сознать присутствие Сына Божия в молитвах к Нему, побуждаемые злыми
помыслами и не должным настроением своего внутреннего состояния.

А между тем при сознании, и тем более, когда Господь даст, при ощущении
того, что в имени Своем Он Сам, Божественный Спаситель наш, находится Своим
страшным присутствием, молитва наша вступает в должный чин. Душа,
потрясенная и содержимая страхом присутствия Божия, враз останавливается в
своем неудержимом скитании по лицу земли, собирается в себя всеми своими
силами и чувствами, так что там уже нет места злым помыслам и рассеянности
ума, а необходимо бывает внимание, благоговение, страх святой, трезвенность
и весь собор благочестивого и доброго настроения. Сердце, как воск от огня
растаивает от ощущения близости Сына Божия и от прикосновения к Нему умом и
сердцем, как говорит о сем Великий Макарий Египтянин. Естественная грубость
и дебелость сердца претворяется в духовное свойство - и сочетание его с
Господом бывает живое, действенное и легчайшее: любовь Божия, как внутренний
союз, связует дух наш с Богом. Тогда человек увидит в себе дивное изменение:
обновление своих внутренних сил, оживление духа, воскресает к истинной
жизни, быв дотоле подавлен ее душевно-телесными движениями, входит во свет
лица Божия, причащается Святыни Господней, вкушает, яко благ Господь, и
живет состоянием премирных сил.

Плотской разум сего положения, что в имени Иисус находится Сам Господь
Иисус Христос, принять не может, как узнали мы, обращаясь ко многим лицам по
сему предмету, потому что он закон Божий читает телесно и не может разуметь,
яже суть Духа Божия (1 Кор.2,14). Но может ли он отнять сие Божественное
чувство у ума верующего, который зрит Бога, сущего во всей твари, на небеси
и на земли, в морях и во всех безднах. Нет ни самомалейшей линии в
пространстве, ни единого мгновения во времени, но все сущее в видимом и
невидимом мире - полно присутствием Божества. Как Дух чистейший и
безпредельный, Господь весь находится повсюду всем Своим Существом. И без
сомнения пребывает им и во Святом Своем имени.

Только нужно помнить, говорится в богословии, что хотя "действие
вездеприсутствия Божия является везде, но не на всех степенях сотворенного
одинаково, иначе оно является в безличных существах и в ином виде в личных;
иначе в благочестивых, иначе в злочестивых, там и здесь сообразно с
приемлемостию тварей". И вот, может быть истинная причина, по которой не
хотят имени Иисус давать Божественное достоинство и иметь сие имя - как бы и
Самого Сына Божия.

Все Божие для нас непостижимо. Можем ли понять святейшую Тайну
Евхаристии, в которой Сам Господь Иисус Христос, находясь Своим
присутствием, претворяет хлеб и вино в истинное Тело Свое и Честную Кровь