"Схимонах Илларион. На горах Кавказа " - читать интересную книгу автора

жизни, ее движения, развития и образования наших внутренних сил, потому что
неистощимый Источник всему этому, корень и основание - есть Всесильный и
Вседержавный Господь Иисус Христос: Един имяй безсмертие, во свете живый
неприступнем, Его же никтоже видел есть от человек, ни же видети может (1
Тим.6,16).

Делая возможно подробное объяснение Иисусовой молитве, слово нашего
писания встретило неизбежную нужду коснутся и значения имени Иисус
единственного над солнцем, о нем же подобает спастися нам (Деян.4,12), того
имени , коему, по слову апостола, поклоняется всякое колено небесных, земных
и преисподних (Флп.2,10) и которое, заключая в себе всемогущую силу, сим
свидетельствует, что в имени сем, призываемом верующими, пребывает Сам
Единородный, воплотившийся нас ради, Сын Божий.

Но и здесь опять тоже может быть вопрос: почему-же наше объяснение
остановилось на имени Иисус, когда Сыну Божию принадлежит безчисленное
множество имен, и, конечно, все они равны между собою?

Это потому, что имя - Иисус, значит - Спаситель, а Он так близок к роду
человеческому, нужен ему и составляет для него такую исключительную
неизбежность, что без Него даже и помыслить нельзя о возможности нашего
спасения. Как солнце живит и радует в видимой природе все причастное жизни,
так в несказанно большей мере и Господь Иисус Христос оживляет всякую
верующую Ему душу Своим животворящим вдохновением, живит и мертвит, низводит
во ад и возводит, и все творит по совету воли Своея. - А воля Его , по
святому апостолу, есть святость наша (1 Фес.4,3). Отнимите солнце от
природы, и все в ней погибнет, замрет всякая жизнь; - отнимите Господа
Иисуса Христа от душ наших, - и они будут мертвы в существе своем, как глыба
земли, имущая только бытие, но чуждая жизни.

В имени Иисус находится Своим присутствием Сам Господь Иисус Христос,
сладчайший наш Искупитель. А если бы кто пожелал ближе уверится в этом, то
ему можно указать слово Господа Иисуса, когда Он, доказывая иудеям истину
Своего учения, говорил: всякий, кто хощет творити волю Божию, разумеет о
учении сем (Ин.7,17), то есть, из своего опыта; так и здесь, - войди в
подвиг делания Иисусовой молитвы, достижение которой, конечно, и возможно
только при доброй жизни и при исполнении Евангельских заповедей - достигни
живого Богообщения, соединись своим сердцем с Господом Иисусом Христом, и
тогда увидишь в себе это таинство, недоступное земному ведению и никакой
науке мира сего; отнимите Божество от имени Иисус Христова и оно будет, как
и имя всякого из нас. Тогда какое же преимущество будет сему имени,
превознесенному выше всякой твари?... Но оно дорого нам, как имя Спасителя
своего, единение с Ним есть наша вечная жизнь.

Ведение сие особенно нужно для тех из нас, кои вступают в подвиг
упражнения Иисусовою молитвою, потому что, при сознании сего, невольно
возникает в нас страх Божий, благоговение, внимание и, елико возможно,
должное отношение к делу. А это, как нельзя, более способствует правильному
течению молитвы и ее утверждению в нашем сердце. Очень великое дело состоит
в том, чтобы в имени Иисус ощутить действительное присутствие Сына Божия. И