"Э.В.Ильенков. Учитесь мыслить смолоду" - читать интересную книгу автора

Животное активно приспосабливается к окружающей его естественно-природной
среде, ориентируясь в ней в процессе удовлетворения биологически врожденных
потребностей. Его психика как раз и возникает, и развивается как функция
такого способа жизнедеятельности. Тут и ее потолок.
Человек же начинает активно приспосабливать природу к себе, к своим
нуждам, к своим потребностям, к своим требованиям. Он вступает на стезю
труда. Труд и превращает его в человека. На первых порах потребности,
которые побуждают его трудиться, действительно мало чем отличаются от
потребностей его ближайших животных предков. Но, и чем дальше, тем больше, и
сами эти потребности становятся иными. Специфически человеческими. И такими
их делает все тот же труд, преобразующий не только внешнюю природу, но и
органическую природу самого человека.
Эти новые, принципиально неведомые животному, потребности от века к
веку становятся все сложнее, богаче и разнообразнее. Они становятся
исторически развивающимися потребностями. И возникают они не в организме
индивида, а в организме "рода человеческого", т.е. в организме общественного
производства человеческой (специфически человеческой!) жизни, в лоне
совокупности общественных отношений, завязывающихся между людьми в процессе
этого производства, в ходе совместно-разделенной деятельности индивидов,
создающих материальное тело человеческой культуры. Они и возникают, и
развиваются только в истории культуры - сначала лишь материальной, а затем и
возникшей на ее базе духовной культуры. Само собой понятно, что ни
специфически человеческие потребности, ни тем более специфически
человеческие способы их удовлетворения в генах индивида никак не
записываются и через гены не наследуются. Индивид усваивает их в ходе своего
человеческого становления, т.е. через процесс воспитания, понимаемый в самом
широком смысле слова. Специфически человеческая психика со всеми ее
уникальными особенностями и возникает (а не "пробуждается") только как
функция специфически человеческой жизнедеятельности, т.е. деятельности,
созидающей мир культуры, мир вещей, созданных и созидаемых человеком для
человека.
В этих аксиомах материалистического понимания истории И. Соколянский и
А. Мещеряков и обрели прочную теоретическую базу своей педагогики. Как писал
К. Маркс, сущность человека заключается в совокупности всех общественных
отношений [1], завязывающихся между людьми в ходе производства специфически
человеческой жизни, и вся хитрость в том, чтобы приобщить каждого входящего
в жизнь индивида к этой "сущности".
Ключевым понятием педагогики И. Соколянского - А. Мещерякова и стало
поэтому понятие "совместно-разделенной деятельности", т.е. деятельности,
осуществляемой ребенком совместно с воспитателем и, естественно, разделенной
между ними таким образом, чтобы ребенок постепенно перенимал все те
специфически человеческие способы деятельности, которые предметно
зафиксированы в формах вещей, созданных человеком для человека. Осваиваясь в
мире этих вещей, т.е. активно осваивая их, ребенок осваивает и опредмеченный
в них общественно-человеческий разум с его логикой, т.е. превращается в
разумное существо, в полномочного представителя рода человеческого, тогда
как до этого (и вне этого) он был и оставался бы лишь представителем
биологического вида, т.е. не обрел бы ни сознания, ни воли, ни интеллекта
(разума).
Ибо разум ("дух") предметно зафиксирован не в генах, не в биологически