"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Слово о смерти " - читать интересную книгу автора

ощущаем влияние их на нас, если проводим внимательную, благочестивую жизнь.
Благодатное, живое, мысленное ощущение духов есть духовное видение их [9].
Ветер, воздух, разные газы и испарения называются обыкновенно, и даже в
Священном Писании и Отеческих писаниях, духом. Так Господь уподобил действие
Святого Духа действию ветра; ветер в этом месте Евангелия назван духом [10].
Но в собственном, точном смысле, один Бог - Дух. Он, как Существо
всесовершенное, вполне отличается естеством Своим от естества тварей, как бы
они ни были, сравнительно с другими тварями, тонки и совершенны. Нет
существа одноестественного Богу! И потому, кроме Бога, нет другого духовного
существа по естеству [11].
Дух (есть) Бог (Ин. 4:24), творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя огнь
палящь (Евр. 1:7), - Бог вочеловечившийся, чтоб воврещи огнь (Лк. 12:49) в
сердца наши, умерщвленные грехом и оледеневшие от греха, соделать нас чрез
соединение с Собою пламенем и духом, неприступным для тления и диавола.
Чужды истинной жизни и истинной духовности и ангелы падшие и души
отверженных грешников [12].
Будущие жилища душ соответствуют естеству их, то есть их эфирной
природе. Соответствует этой природе эдем, или рай, соответствует ей и ад.
Кроме духовного наслаждениями внутреннего царства святой души,
раскрывающегося в ней уже отсюда по мере ее очищения, она помещается в
страну и обитель, каковым подобает быть местопребыванию души, удостоенной
милостию Божиею вечного блаженства. Душа грешная, отвергнутая Богом, не
только мучится своею совестию и своим состоянием отвержения, но и
заключается в страшную подземную темницу, именуемую адом, тартаром, геенною,
где подвергается лютым мукам, способным терзать ее эфирную природу. Все это
сказано в Священном Писании и открывается Святым Духом, по Его избранию и
усмотрению, человекам, достойным такого откровения, откровения
душеполезнейшего.
Часто, когда хотим тщательно обозреть какой-либо предмет видимого мира,
избираем удобное место для самих себя, с которого предмет мог бы быть
удовлетворительнее виден и рассмотрен: делаем это не потому, чтоб нуждался в
этом сам предмет, но потому, что мы нуждаемся пособить ограниченности нашей.
Никак не лишним будет избрание для себя приличного мысленного места при
нынешнем нашем рассматривании. Мы безошибочно приищем место это и станем на
него, когда усмотрим и сознаем нашу ничтожность среди громадного мироздания,
ничтожность наших средств к приобретению познаний, ничтожность самых
познаний, нужду, настоятельную нужду, даже к самопознанию, в Божественном
Откровении. Мы не видим ни рая, ни ада нашими чувственными очами; но что
видим мы ими? Что, видим ими - не говорю в мире духов, - что видим в этом
самом чувственном мире, который с такою уверенностью называем видимым миром?
Видим в нем лишь малейшую часть предметов, ничто в сравнении с целым. В этом
уличают нас и телескоп и микроскоп, уличают обоняние и осязание наши,
которые ощущают газы, невидимые для глаза, и тем открывают существование их,
скрывающееся от зрения; уличает нас пространство, ограничивающее и
затрудняющее взор наш тесным, непрестанно изменяющимся горизонтом; уличает
непроницаемость земли и многих других предметов на ее поверхности; уличает
нас ограниченность, крайняя ограниченность нашего зрения, не могущего видеть
ни одного предмета в настоящем его виде [13], не видящего газов по их
тонкости, не могущего проницать грубых предметов по их плотности, даже не
могущего видеть одной стороны предмета без того, чтоб другая сторона или и