"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Слово о смерти " - читать интересную книгу автора

зло; воспрещает воззрение с вожделением на красоту жены, на красоту, которая
до падения не возбуждала вожделения; воспрещает не только произнесение слова
богохульного, раздавшегося в раю из уст диавола, но и произнесение Имени
Божия всуе, и каждое праздное слово, каждое греховное помышление. "И
блаженный Моисей, - говорит святой Макарий Великий, - изображая подобием,
что душа не должна последовать двум несогласным между собою началам, то есть
добру и злу, но должна прилепляться только к одному добру, также, что она не
должна творить двоякого плода, полезного и вредного, но один полезный,
говорит так: не спряжеши на гумне твоем инородная животна вкупе, сиречъ,
вола и осла: но тождеродная сопряг, смлатиши жатву твою (Ср.: Втор. 22:10).
Это значит: да не являют на гумне сердца твоего своих действий добродетель и
злоба, но да действует одна добродетель. Опять тот же говорит: Не изотчеши
волняную ризу вкупе с льняною, ниже с льняною волняную. Не посееши на селе
земли твоея два плода вкупе (Ср.: Втор. 22:11). Не впустиши инородное
животно в плод иному; но тождеродное с тождеродным спряжеши (Ср.: Лев.
19:19). Всем этим таинственно знаменуется, что не должны быть посеяны в нас
и злоба и добродетель, но чтоб родились одного рода плоды, плоды
добродетели, также чтоб душа не имела общения с двумя духами, то есть Духом
Божиим и духом мира" [159].
Как стоял в раю, так и ныне стоит против человека убийца его, падший
херувим, со своим вращающимся пламенным оружием, непримиримо борется с
человеком, старается вовлечь его в нарушение заповеди Божией и в более
тяжкую погибель, нежели какою погибли наши прародители. К несчастию, успех
более и более ободряет врага. Вращающееся пламенное оружие в руках
воздушного князя, по объяснению величайших святых Отцов [160], есть власть
демонов вращать умом и сердцем человека, колебля и разжигая их различными
страстями. Апостол называет оружие врага огненными стрелами (Ср.: Еф. 6:16),
а Пророк уподобляет действие этого оружия в душе действию огня в хворосте
(Ср.: Пс. 117:12). "С того времени, - говорит святой Симеон Новый
Богослов, - как диавол устроил для человека, посредством преслушания,
изгнание из рая и отлучение от Бога, он с бесами своими получил свободу
мысленно колебать словесность каждого человека, одного больше, другого
меньше. Уму невозможно иначе оградиться, как непрестанною памятию Божиею.
Когда силою Креста напечатлеется в сердце память Божия, тогда чрез сие
словесность делается непоколебимою. К этому ведет мысленный подвиг, которым
подвизаться принял обязательство каждый христианин на поприще веры. Без
этого плода суетен подвиг" [161].
Заповедь дана не только для дел и слов, но преимущественно для их
начал, для помышлений, и брань врага направлена преимущественно против ума.
Если этот вождь человека не согласится тайно на грех, то не может родиться
ни слово, ни дело греховные. Оружие врага - помысл и мечтание греха [162].
Человек должен сражаться против воздушных властей в стране мысленной. Здесь
назначено ему или одержать победу, или претерпеть побеждение; здесь он
приобретает свободу от мытарей или подчиняется им; здесь решается его вечная
участь; он произвольно избирает или вечную жизнь, дарованную ему Создателем,
возвращенную Искупителем, или вечную смерть, возвещенную еще в раю
правосудием Божиим для твари, попирающей благодеяния Творца. К этой великой
и важнейшей брани призывает святой апостол Павел, когда говорит: облецытеся
во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко
несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем (и) к