"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Слово о смерти " - читать интересную книгу автора

беспрепятственно проходит воздушное пространство, нисколько не тревожимая
лукавыми духами; радостно и дерзновенно восходит она, при восклицаниях
благодарения Богу, и приходит наконец на поклонение Создателю своему. Там
произносится о ней определение, повелевающее поместить ее с равными ей по
добродетели для пребывания с ними до общего воскресения" [129]. - "Хотя ты,
постоянно пребывая в чистой молитве, невещественно соединяющей с Богом
невещественный ум, и сподобился увидеть, как в зеркале, ожидающее тебя
блаженное состояние по окончании здешней жизни, сподобился этого, как
приявший обручение Духа и стяжавший Небесное Царство внутри себя яснейшим и
определеннейшим ощущением души; но не потерпи разрешиться от плоти, не
предваренный известием о наступающей смерти. Молись прилежно об этом, и будь
благонадежен, что получишь это известие, когда приближится твоя кончина,
если то полезно. Готовься к кончине всегда, отвергая всякую боязнь; готовься
всегда, чтоб ты возмог пройти воздушное пространство, избежать лукавых
духов, войти дерзновенно и безбоязненно в небесные круги, сопричислиться
чинам ангельским, приумножить собою лик всех избранных и праведников,
увидеть Бога, насколько достижимо это видение" [130]. - Ощущение духовное, о
котором говорит преподобный Феогност, называется очень справедливо в
Отеческих писаниях извествованием, по свойству решительной достоверности.
Оно производится наитием Божественной благодати, приемлющей в отеческие
духовные объятия кающегося и недоумевающего грешника. Оно является в душе
неожиданно, как новая жизнь, о которой человек доселе не мог составить себе
никакого понятия. Оно освобождает душу от насилия лукавых духов и страстей,
изменяет всего человека, соединяет его с Богом, влечет всего человека в ту
чудную молитву, которою возглашает к Богу из человека Дух Божий. Вся кости
такого человека рекут неизреченным духовным славословием и благодарением:
Господи, Господи, кто подобен Тебе? Ты - избавляяй нища из руки крепльших
его, и нища и убога от расхищающих его. Душа такого человека возрадуется о
Господе, возвеселится о спасении Его. Духовное ощущение это столько сильно,
что, наполнив собою человека, отъемлет у него сочувствие ко всем другим
предметам: короче сказать - оно есть водворение в душе Царства Божия.
Стяжавший это ощущение ктому не себе живет, но Богу (2 Кор. 5:15),
устремившись всецело к Нему и имея Его в себе. У подвергшихся самообольщению
и бесовской прелести бывает мнение такого ощущения, и отличается от
благодатного по противоположным ему плодам.
"Опомнись, душа моя, - умилительно обращается скитский инок Евагрий к
самому себе, - и помысли, как вынесешь внезапное разлучение твое от тела,
когда грозные ангелы придут за тобою и восхитят тебя в час, в который ты не
ожидаешь, и во время, о котором ты не знаешь! Какие дела пошлешь ты пред
собою на воздух, когда начнут истязывать тебя о делах твоих враги твои,
находящиеся в воздухе?" [131] Так чувствовали и говорили святые угодники
Божии: они поняли и исследовали глубину падения человеческого; они поняли и
исследовали власть демонов над человеками, возникшую из этого падения.
Затворник Задонский Георгий рассказывает событие, почти нам
современное: архимандрит Варсонофий (Задонского монастыря) замирал в течение
троих суток. В это время он находился душою на воздушных мытарствах,
подвергаясь истязанию за все грехи, соделанные от самой юности, но услышал
глас Божий: "Молитв ради Пресвятыя Богородицы, священномученика Мокия и
стратилата Андрея, отпущаются ему грехи, и дается время на покаяние" [132].
Учение о мытарствах, подобно учению о местонахождении рая и ада,