"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Слово о смерти " - читать интересную книгу автора

местонахождении как ада, так и рая. Церковь не занимается собственно
изысканием, где ад и где рай, но славословя Господа и говоря о аде и о рае,
по необходимости, хотя и мимоходно, высказывает свое мнение о месте их,
говорит об этом как о предмете общеизвестном. Величественное песнопение на
утрени Великой Субботы, после прочтения шестопсалмия и великой ектении,
начинается с двух глубоко умилительных и вместе изящно-поэтических тропарей,
из которых в первом воспевается погребение Господа, во втором нисшествие Его
во ад. "Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею
чистою обвив и вонями, в гробе нове закрыв положи". - "Егда снисшел еси к
смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда
же и умершия от преисподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху:
Жизнодавче Христе, Боже наш, слава Тебе". - После этого все
священнослужащие, а в монастырях и все братство, выходят с возжженными
свечами на средину храма, становятся пред плащаницею и начинают возглашать
так называемые церковным Уставом похвалы Господу, соединяя их со стихами 118
псалма. Из этих похвал выписываем те, в которых с наибольшею ясностию
упоминается о том, что ад находится внутри земли. "Зашел еси под землею
Светоносец правды, и мертвыя якоже от сна воздвигл еси, отгнав всякую тьму,
сущую во аде" [31]. - "Землю содержай дланию, умерщвлен плотию, под землею
ныне содержится, мертвыя избавляя адова содержания" [32]. - "На землю сшел
еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет его, Владыко, даже до ада снисшел
еси, ищай" [33]. - "О радосте оныя! о многая сладости, их же во аде наполнил
еси, во днах мрачных свет возсияв" [34]. - "Волею снисшел еси, Спасе, под
землею, умерщвленныя человеки оживил еси, и возвел еси в славе Отчей"
[35]. - "Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси, и
воскресил еси род человеческий" [36]. - "Зашел еси под землю, рукою Твоею
создавый человека, да воздвигнеши от падения соборы человеческия всесильною
державою" [37]. - "Убояся Адам, Богу ходящу в раи: радуется же ко аду
сошедшу, падый прежде, и ныне воздвизаем" [38]. - "Недр Отеческих неисходен
пребыв, Щедре, и человек быти благоволил еси, и во ад снисшел еси, Христе"
[39]. - "Возстани, Щедре, от пропастей адских возставляяй нас" [40]. - "Под
землею хотением нисшед яко мертв, возводиши от земли к небесным, оттуду
падшия, Иисусе" [41]. - "Аще и мертв виден был еси, но живый, яко Бог,
возводиши от земли к небесным, оттуду падшия, Иисусе" [42]. В последних двух
похвалах Церковь во всенародное услышание объявляет не только о
местонахождении ада, но и о местонахождении рая. Человеки, в праотцах своих,
низвержены на землю из рая: Церковь определяет место рая, говоря, что
человеки ниспали с неба. В каноне утрени Великой Субботы воспевается: "Да
Твоею славы вся исполниши, сшел еси в нижняя земли" [43]. Далее говорится,
что "Господь явил Себя сущим во аде, что Он приобщился сущим во аде, что ад,
Слове, срет Тя, огорчися, что душа Твоя во аде не оставлена, что ад низу
стенет, что уязвися ад, в сердце прием Уязвленнаго копнем в ребра, что
Господь сниде даже до адовых сокровищ". В Синаксаре [44] Великой Субботы
читается, что в этот день мы празднуем погребение Господа и Его сошествие во
ад, что Он сошел во ад нетленною и Божественною Своею душою, разделившеюся
от тела смертию. Употреблены выражения о аде, как о глубокой пропасти,
которая, очевидно из всей службы, признается подземною и находящеюся внутри
земли [45].
То же мнение о местонахождении ада и рая видим в службе на Святую
Пасху. С наибольшею определительностию выражено мнение о месте ада в ирмосе