"Епископ Игнатий(Брянчанинов). О прелести" - читать интересную книгу автора

Мне грядет. Иже бо аще хощеть душу свою спасти, погубить ю: а иже погубить
душу свою Мене ради и Евангелия, той спасеть ю (Марк. VIII. 34. 35.).
Господь повелевает полное отвержение падшаго естества, ненависть к его
побуждениям, не только к явно злым, но и ко всем без исключения, и ко мнимо
добрым. Великое бедствие - последовать правде падшаго естества: с этим
сопряжено отвержение Евангелия, отвержение Искупителя, отвержение спасения.
Кто не возненавидить души своей, не можетъ Мой быти ученикъ (Лук. XIV. 26.),
сказал Господь. Объясняя вышеприведенные слова Господа, Великий Варсонофий
говорит: "Как отрекается от себя человек? - Лишь тем, что оставляет
естественные желания и последует Господу. Посему-то и говорит Господь здесь
собственно о естественном, а не о неестественном; ибо если кто оставит
только неестественное, то он не оставил еще ничего своего собственнаго, ради
Бога, потому что противуестественное не принадлежит ему. А тот, кто оставил
естественное, всегда взывает с апостолом Петром: се мы оставихомь вся, и въ
следь Тебе идохомь, что убо будеть намь? (Матф. XIX. 27-29.) и слышит
блаженный глас Господа, и обетованием удостоверяется в наследовании жизни
вечной (Матф. XIX. 27, 29.). Что оставил Петр, будучи не богат, и чем
хвалился, если не оставлением естественных своих желаний? Ибо, если человек
не умрет для плоти, живя духом, он не может воскреснуть душою. Как в
мертвеце вовсе нет желании естественных, так нет их и в духовно-умершем для
плоти. Если ты умер для плоти, то как могут жить в тебе желания
естественные? Если же ты не достиг меры духовной, а еще младенчествуешь
умом, то смирись пред учителем, - да накажетъ тя милостию (Псал. CXL, 5.) и
без совета ничего не делай ( Сирах. XXXII, 21.), хотя бы что и казалось тебе
повидимому добрым; ибо свет демонов обращается впоследствии во тьму" (Ответ
59.). Точно тоже должно сказать и о свете падшего человеческаго естества.
Последование этому свету и развитие его в себе производит в душе совершенное
омрачение и вполне отчуждает ее от Христа. Чуждый христианства, чужд Бога:
всякъ, отметаяйся Сына, на Отца и мать (Иоанн. 11,43.) - безбожник.

В наш век, гордый своим преуспеянием, большинство человеков,
провозглашающее себя и христианами и делателями обильнейшего добра,
устремилось к совершению правды падшаго естества, отвергнув с презрением
правду евангельскую. Это большинство да услышит определение Господа:
приближаются Мне людие сии усты своими и устами чтутъ Ми: сердце же ихъ
далече отстоитъ от Мене. Всуе же чтутъ Ми, учаще учениемъ, заповедемъ
человеческимъ (Матф. XV, 8, 9.). Делатель правды человеческой исполнен
сомнения, высокоумия, самообольщения; он проповедует, трубит о себе, о делах
своих, не обращая никакого внимания на воспрещение Господа (Матф. VI,
1-18.); ненавистью и мщением платит тем, которые осмелились бы отворить уста
для самаго основательного и благонамеренного противоречия его правде;
признает себя достойным и предостойным наград земных и небесных. Напротив
того, делатель евангельских заповедей всегда погружен в смирение: сличая с
возвышенностью и чистотою всесвятых заповедей свое исполнение их, он
постоянно признает это исполнение крайне недостаточным, недостойным Бога; он
видит себя заслужившим временные и вечные казни за согрешения свои, за
нерасторгнутое общение с сатаною, за падение, общее всем человекам, за свое
собственное пребывание в падении, наконец, за самое недостаточное и часто
превратное исполнение заповедей. Пред каждою скорбью, посылаемой промыслом
Божьим, он с покорностью преклоняет главу, ведая, что Бог обучает и образует