"Епископ Игнатий(Брянчанинов). О прелести" - читать интересную книгу автора

Афонец, - сколько уже раз, когда я стоял на молитве, приходила мне живая
мысль, что ангелы восхитят меня, и поставят на Афон!" Оказалось, что
иеросхимонах носит вериги, почти не спит, мало вкушает пищи, чувствует в
теле такой жар, что зимою не нуждается в теплой одежде. К концу беседы
пришло мне на мысль поступить следующим образом: я стал просить Афонца, чтоб
он, как постник и подвижник, испытал над собою способ, преподанный святыми
Отцами, состоящий в том, чтоб ум во время молитвы был совершенно чужд
всякого мечтания, погружался весь во внимание словами молитвы, заключался и
вмещался, по выражению святого Иоанна Лествичника, в словах молитвы (
Лествица, Слово 28, гл. 17.).

При этом, сердце обыкновенно содействует уму душеспасительным чувством
печали о грехах, как сказал преподобный Марк Подвижник: "Ум, неразвлеченно
молящийся, утесняет сердце: сердце же сокрушенно и смиренно Бог не
уничижить" (Псал. L, 19. Слово о молящихся от дел оправдитися, гл. 34,
Добротол. ч. 1.).

"Когда ты испытаешь над собою, - сказал я Афонцу, - то сообщи и мне о
плоде опыта; для меня самого такой опыт неудобен по развлеченной жизни,
проводимой мною". Афонец охотно согласился на мое предложение. Чрез
несколько дней приходит он ко мне и говорит: "Что сделал ты со мною?". "А
что?" - "Да как я попробовал помолиться со вниманием, заключая ум в слова
молитвы, то все мои видения пропали, и уже не могу возвратиться к ним".
Далее в беседе с Афонцем я не видел той самонадеянности и той дерзости,
которые были очень заметны в нем при первом свидании и которые обыкновенно
замечаются в людях, находящихся в самообольщении, мнящих о себе, что они
святы, или находятся в духовном преуспеянии. Афонец изъявил даже желание
услышать для себя мой убогий совет. Когда я посоветовал ему не отличаться по
наружному образу жизни от прочих иноков, потому что такое отличие себя ведет
к высокоумию (Лествица, Слово 4, гл. 82, 83. Преподобный Варсанофий Великий,
ответ 275. Житие и наставления преподобного Аполлоса, Патерик Алфавитный.):
то он снял с себя вериги и отдал их мне. Чрез месяц он опять был у меня, и
сказывал, что жар в теле его прекратился, что он нуждается в теплой одежде,
и спит гораздо более. При этом он говорил, что на Афонской горе многие, и из
пользующихся славой святости, употребляют тот способ молитвы, который был
употребляем им, - научают ему и других. Не мудрено! Святой Симеон, Новый
Богослов, живший за восемь столетии до нашего времени, говорит, что
внимательной молитвой занимаются очень немногие (О третьем образе молитвы.
Добротолюбие ч. 1.). Преподобный Григорий Синаит, живший в четырнадцатом
столетии по Рождество Христово, когда прибыл на Афонскую гору, то нашел, что
многочисленное монашество ее не имеет никакого понятия о умной молитве, а
занимается лишь телесными подвигами, совершая молитвы лишь устно и гласно
(Житие преподобного Григория Синаита, Добротол. ч. 1.). Преподобный Нил
Сорский, живший в конце 15 и начале 16-го века, посетивший также Афонскую
гору, говорит, что в его время число внимательных молитвенников оскудело до
крайности (Предисловие к Преданию или Уставу Скитскому.).

Старец, архимандрит Паисий Величковский переместился на Афонскую гору
из Молдавии в 1747 г. Он ознакомился коротко со всеми монастырями и скитами,
беседовал со многими старцами, которых признавало общее мнение Святой Горы