"Епископ Игнатий(Брянчанинов). О прелести" - читать интересную книгу автора

прельщает, и которыя неисповедимы? Впрочем, из сказанного нами всякий
разумный человек может научиться, какой вред происходит от этого образа
молитвы. Если же кто из употребляющих его и не подвергнется ни одному из
вышесказанных бедствий по причине сожительства с братиею, потому что таким
бедствиям подвергаются наиболее отшельники, живущие наедине: но таковый
проводит всю жизнь свою безуспешно" (О первом образе внимания и молитве,
Добротолюбие, ч.1.).

Все святые отцы, описавшие подвиг умной молитвы, воспрещают не только
составлять произвольныя мечты, но и преклоняться произволением и сочувствием
к мечтам и привидениям, которыя могут представиться нам неожиданно,
независимо от нашего произволения. И это случается при молитвенном подвиге,
особливо в безмолвии. "Никак не прими, - говорит преподобный Григорий
Синаит,- если увидишь что либо, чувственными очами или умом, вне или внутри
тебя, будет ли то образ Христа, или Ангела, или какого Святого, или если
представится тебе свет... Будь внимателен и осторожен! Не позволь себе
доверить чему либо, не вырази сочувствия и согласия, не вверься поспешно
явлению, хотя бы оно было истинное и благое; пребывай хладным к нему и
чуждым, постоянно сохраняя ум твой безвидным, не составляющим из себя
никакого изображения и не запечатленным никаким изображением. Увидевший
что-либо в мысли или чувственно, хотя бы то было и от Бога, и принимающий
поспешно, удобно впадает в прелесть, по крайней мере, обнаруживает свою
наклонность и способность к прелести, как принимающий явления скоро и
легкомысленно. Новоначальный должен обращать все внимание на одно сердечное
действие, одно это действие признавать непрелестным, - прочего же не
принимать до времени вступления в бесстрастие. Бог не прогневляется на того,
кто опасаясь прелести, с крайней осмотрительностью наблюдает за собою, если
он и не примет чего посланного от Бога, не рассмотрев посланное со всею
тщательностию; напротив того, Бог похваляет такого за его благоразумие" (О
первом образе внимания к молитве, Добротолюбие, ч. 1.). Святой Амфилохий, с
юности вступивший в монашество, удостоился в зрелых летах и в старости
проводить жизнь отшельническую в пустыне. Заключась в пещеру, он упражнялся
в безмолвии, и достиг великаго преуспеяния. Когда совершилось сорок лет его
отшельнической жизни, - явился ему ночью Ангел, и сказал: Амфилохий! иди в
город и паси духовных овец. Амфилохий! пребыл во внимании себе, и не обратил
внимания на повеление Ангела. На другую ночь снова явился Ангел, и повторил
повеление, присовокупив, что он от Бога. И опять Амфилохий не оказал
повиновения Ангелу, опасаясь быть обольщенным и вспоминая слова Апостола,
что и сатана преобразуется в Ангела светлаго (2 Кор. XI, 14.). На третью
ночь снова явился Ангел и, удостоверив о себе Амфилохия славословием Бога,
нетерпимым духами отверженными, взял старца за руку, вывел из келий, привел
к церкви, находившейся вблизи. Двери церковныя отворились сами собою.
Церковь освещалась небесным светом; в ней присутствовало множество святых
мужей в белых ризах с солнцеобразными лицами. Они рукоположили Амфилохия в
епископа города Иконии (Четьи-Минеи. Ноября в 23 день.). - При
противоположном поведении, преподобные Исаакий и Никита Печерские, новые и
неопытные в отшельнической жизни, подвергались ужаснейшему бедствию,
опрометчиво вверившись представившемуся им привидению. Первому явилось
множество демонов в сиянии: один из демонов принял вид Христа, прочие - вид
святых Ангелов. Второго обольстил демон сперва благоуханием и гласом, как бы