"Епископ Игнатий(Брянчанинов). О прелести" - читать интересную книгу автора

помощь, если же удержишь себя от сострадания, желая взойти в то, что выше
твоей меры, то знай, что потеряешь и то, что имеешь. Не уклоняйся ни во
внутрь, ни во вне, но держись средины, разумевая, что есть воля Господня,
яко дние лукавы суть (Ефес.У, 16.-Ответ 311.).

Слова мои значат: не дерзать на безмолвие, и не нерадеть о себе, когда
находишься среди попечений: вот средний путь, безопасный от падения. В
безмолвии должно иметь смирение, и при попечениях бдительность над собою, и
удерживать свой помысл. Все сие не ограничивается каким-нибудь определенным
временем. Всякий должен с благодарением терпеть то, что по необходимости
постигает его. Чем более человек нисходит в смирение, тем более преуспевает.
Пребывание в келлии не делает тебя опытным, потому что ты пребываешь в ней
без скорби очевидно: по недостижению брани с бесами, что затворенного в
келлии приводит в такую тяжкую скорбь и борьбу, каковыя вовсе неизвестны
общежительному иноку (Смотри житие преподобных Антония Великого, Онуфрия
Великого и других отшельников и затворников.). А чрез то, что прежде времени
оставишь все попечения, враг готовит тебе не покой, а более смущения, так
что заставит тебя наконец сказать: "Лучше бы я не родился" (Ответы
312,313.). Преподобный Дорофей, признаваемый вселенскою Церковью святым,
один из превосходнейших аскетических писателей, пребыл в общежитии среди
братства, а по кончине святых наставников основал свой монастырь и был его
настоятелем. Святой Иоанн Лествичник замечает, что наклонные к высокоумию и
другим душевным страстям никак не должны избирать для себя жительства
уединеннаго, а пребывать посреди братства и спасаться деланием заповедей
(Слово 8, гл. 10,18,21,25.- Слово 27, гл. 13, 36.): потому что всякое
жительство, в пустыне ли, в общежитии ли, когда оно согласно с волею
Бо-жиею, и когда цель его - угождение Богу, преблаженно ( 88 глава
преподобного Симеона, Нового Богослова. Добротолюбие, ч. 1.). От
преждевременного затвора прозябает бесовская прелесть, не только очевидная,
но и невидимая по наружности: мысленная, нравственная, несравненно более
опасная, нежели первая, как врачующаяся весьма трудно, а часто и неспособная
к уврачеванию. Этот род прелести, основывающийся на высокоумии, называется
святыми Отцами "мнением" (Святого Григория Синаита, главы 128. 131, 132.
Добротолюбие. ч. 1.), и заключается в том, когда подвижник примет ложные
понятия о духовных предметах и о себе, сочтет их истинными. Ложным понятиям
и созерцаниям, по естественным сочувствию и содействию ума сердцу и сердца
уму, непременно сопутствуют обольстительные, сладостные, сердечные ощущения:
они - не что иное, как действие утонченных сладострастия и тщеславия.
Зараженные этою прелестью делались проповедниками ложного аскетического
учения, а иногда и ересиархами для вечной погибели своей и ближних. Святой
Исаак Сирский в 55-м Слове упоминает, что некто Малпас проводил в
отшельничестве строжайшую подвижническую жизнь с целью достичь высокого
духовного состояния, впал в высокоумие и явную бесовскую прелесть, соделался
изобретателем и начальником ереси евктитов. В образец аскетической книги,
написанной из состояния прелести, именуемой мнением, можно привести
сочинение Фомы Кемпийского под названием Подражание Иисусу Христу. Оно дышет
утонченным сладострастием и высокоумием, которые в людях ослепленных и
преисполненных страстями производят наслаждение, признаваемое ими вкушением
Божественной благодати. Несчастные и омраченные! Они не понимают, что,
обоняв утонченную воню живущих в себе страстей, они наслаждаются ею,