"Епископ Игнатий(Брянчанинов). О прелести" - читать интересную книгу автора

15-го мая).

Невозможно человеку, находящемуся еще в области плотского мудрования,
не получившему духовного воззрения на падшее человеческое естество, не
давать некоторой цены делам своим и не признавать за собою некоторого
достоинства, сколько бы такой человек не произносил смиренных слов, и как бы
ни казался смиренным по наружности. Истинное смирение несвойственно
плотскому мудрованию и невозможно для него: смирение есть принадлежность
духовного разума. Говорит преподобный Марк Подвижник: "Те, которые не
вменили себя должниками всякой заповеди Христовой, чтут Закон Божий телесно,
не разумея ни того, что говорят, ни того, на чем основываются: потому и мнят
исполнить его "делами" (Слово о духовном законе, гл. 34.).

Из слов преподобного Отца явствует, что признающий за собою какое-либо
доброе дело, находится в состоянии самообольщения. Это состояние
самообольщения служит основанием бесовской прелести: падший ангел в ложном,
гордом понятии христианина находит пристанище, к этому понятию удобно
прививает свое обольщение, а посредством обольщения подчиняет человека своей
власти, ввергает его в так называемую бесовскую прелесть. Из вышеприведенных
опытов видно, что ни один из прельстившихся не признал себя недостойным
видения Ангелов, следовательно признавал в себе некоторое достоинство. Иначе
и не может судить о себе плотский и душевный человек. Потому-то святые Отцы
и сказали вообще о всех подвижниках, недостаточно образованных душевным
деланием, и неосененных благодатию, что безмолвие губит их.

Поучительно поведение преподобных Варсонофия Великого и спостника его
Иоанна Пророка, которые сами были затворниками в общежитии аввы Серида,
относительно затворников и безмолвия. Все братия того монастыря, или по
крайней мере большая часть братий, руководствовались наставлениями этих
великих угодников Божиих, преисполненных Духа Божия; руководствовался их
наставлениями и сам игумен Серид, которого Варсонофий Великий называл сыном.
Серид и прислуживал святому Старцу, пребывавшему безвыходно в келий,
принимавшему к себе одного Серида и чрез него дававшему письменные ответы
прочим братиям. Братия монастыря, руководимые назиданиями Боговдохновенных
мужей, оказывали быстрое и обильное духовное преуспеяние. Некоторые из них
сделались способными к затворнической жизни, к которой были призваны
провидевшим способность их Богом. Так Великий Варсонофий предвозвестил
Иоанну Миросавскому, что ему предназначено Богом безмолвие, и, приуготовив
этого инока жизнию по евангельским заповедям среди иноческого общества, в
горниле послушаний, в свое время, указанное Богом, ввел его в затвор (Ответы
1-54.). Из переписки Великого Варсонофия с Иоанном Миросавским видно, что
Иоанн и по вступлении в затвор обуревался страстными помыслами. Другие
иноки, которым попущен был затвор, возмущались страстями еще более; но
затвор им не воспрещался. Напротив того, преподобному авве Дорофею,
отличавшемуся и мирскою и духовною мудростию, способностию руководить других
иноков, доказавшему этот духовный дар на самом деле, духоносные старцы
воспретили затвор, сколько он ни желал его. "Безмолвие, - говорили они
ему, - дает повод человеку к высокоумию прежде, нежели он приобретет себя,
то есть, будет непорочен. Тогда только имеет место истинное безмолвие, когда
человек уже понес крест. И так, если будешь сострадать ближним, то получишь