"Епископ Игнатий(Брянчанинов). О прелести" - читать интересную книгу автора

только миряне, но и монахи - так как у нас в России господствует телесный
подвиг, а о душевном почти утрачено самое понятие - прославляли Серапиона и
выставляли в образец монашеской жизни. В 1829 году Серапион переместился по
причине душевного расстройства в Оптину Пустынь для руководства советами
иеросхимонаха Леонида. В одно из совещаний с старцем он вытащил значительную
часть бороды у старца. Серапион, помещенный в скиту Оптиной Пустыни по
уважению к его подвижнической славе, пришел однажды ночью к начальнику
скита, иеромонаху Антонию, возвещая, что Иоанн Предтеча сейчас явился ему и
велел зарезать сего Антония, иеросхимонаха Леонида, иеромонаха Гавриила и
помещика Желябовского, гостившего тогда в скиту. "Да где же у тебя нож?", -
спросил его догадливый и неустрашимый Антоний. "У меня нет ножа", - отвечал
прельщенный. "Так что же ты приходишь резать без ножа?" - возразил Антоний и
удалил в келью прельщенного, которого должно было передать в дом
умалишенных, где он и скончался. Пред кончиною, как слышно, Серапион
опомнился и отошел с надеждою спасения. Должно заметить, что падший дух
желая овладеть Христовым подвижником, не действует властительски, но ищет
привлечь согласие человека на предлагаемую прелесть и по получении согласия
овладевает изъявившим согласие. Святой Давид, описывая нападение падшего
ангела на человека, выразился со всею точностью, сказав: "Ловить, еже
восхитити нищаго, восхитити нищаго внегда привлещи и въ сети своей (Псал.
IX. 30). Святый Дух действует самовластно, как Бог; приходит в то время, как
смирившийся и уничиживший себя человек отнюдь не чает пришествия Его.
Внезапно изменяет ум, изменяет сердце. Действием своим объемлет всю волю и
все способности человека, не имеющего возможности размышлять о совершающемся
в нем действии. Благодать, когда будет в ком, не показывает чего-либо
обычного или чувственного, но тайно научает тому, чего прежде не видел и не
воображал никогда. Тогда ум тайно научается высоким и сокровенным тайнам,
которых, по Божественному Павлу, не может видеть человеческое око, ниже
постигнуть ум сам собою... Ум человеческий, сам собою, не будучи соединен с
Господом, рассуждает по силе своей. Когда же соединится с огнем Божества и
Святым Духом, тогда бывает весь обладаем Божественным Светом, соделывается
весь светом, воспаляется в пламени Всесвятаго Духа, исполняется
Божественного разума, и невозможно ему в пламени Божества мыслить о своем, и
о том, о чем хотел бы". Так говорил преподобный Максим Капсокаливи
преподобному Григорию Синайскому (Добротолюбие, часть 1-я).

Напротив того, при демонском явлении всегда предоставляется свобода
человеку рассудить о явлении, принять или отвергнуть его. Это явствует из
попыток демона обольстить святых Божиих. Однажды, когда преподобный Пахомий
Великий пребывал в уединении вне монастырской молвы, предстал ему диавол в
великом свете, говоря: "Радуйся, Пахомий! Я - Христос, и пришел к тебе, как
к другу моему". Святый, рассуждая сам с собою, помышлял: "Пришествие Христа
к человеку бывает соединено с радостью, чуждо страха. В тот час исчезают все
помышления человеческие: тогда ум весь вперяется в зрение видимого. Но я,
видя этого представившегося мне, исполняюсь смущения и страха. Это - не
Христос, а сатана".

После этого размышления Преподобный с дерзновением сказал явившемуся:
"Диавол! Отыди от меня: проклят ты, и видение твое, и коварство лукавых
замыслов твоих". Диавол немедленно исчез, исполнив келию смрада (Четь-Минеи