"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 3 " - читать интересную книгу автора

исповедав свои помыслы, не получили врачевства, а впали в отчаяние от
неискусства принявших исповедь". Преподобный авва Моисей Скитский просил
себе совета у юного монаха Захарии, жившего в Скиту. Захария пал к ногам
старца и сказал ему: "Отец! Меня ли ты вопрошаешь?" Старец отвечал ему:
"Поверь мне, сын мой Захария, что я видел сошествие Святаго Духа на тебя и
потому нахожу нужным вопрошать тебя" (Алфавитный Патерик). Откровение
помыслов и жительство под руководством духоносных отцов признавалось
древними иноками столько необходимым, что иноки, отвергавшие это делание,
причислялись к находящимся вне спасительного пути [46]. С постепенным
ослаблением христианства начало постепенно ослабевать и монашество, начали
умаляться живые сосуды Святаго Духа; многие лицемеры, в видах корыстолюбия и
приобретения человеческой славы, начали притворяться святыми и духовными,
привлекать к себе неопытных искусно сочиненной личиной, повреждать и губить
их. Уже Симеон Новый Богослов, живший в X веке по Рождестве Христовом,
говорил: "Изучай Божественное Писание и писания святых отцов, особливо
деятельные, чтобы, с учением их сличив учение и поведение твоего учителя и
старца, ты мог их видеть (это учение и поведение) как в зеркале и понимать,
согласное с Писанием усваивать себе и содержать в мысли, ложное же и худое
познавать и отвергать, чтобы не быть обманутым. Знай, что в наши дни
появилось много обманщиков и лжеучителей" (Добротолюбие, ч. 1, гл. 33). С
течением времени более и более умалялись духоносные учителя, как об этом с
болезнованием повествуют позднейшие святые отцы. "Ныне таковые наставники до
крайности оскудели", - говорит преподобный Нил Сорский, живший в XV веке
(Предисловие к Уставу). С оскудением наставников святые отцы, по внушению
Святаго Духа, благовременно и презрительно промышлявшему о духовной
потребности иноков последнего времени, составили много назидательных
сочинений, совокупностью которых удовлетворительно определяется иноческий
подвиг [47]. Этими святыми писаниями исполняется в некоторой степени
недостаток живых органов духа. Позднейшие отцы уже более предлагают в
руководство Священное Писание и писания отеческие, как предложил их Новый
Богослов, не отвергая и весьма осторожный совет с современными отцами и
братьями, при всевозможном удалении от скитания и от знакомства вне и внутри
монастыря, при тщательном содержании духа в мыслях и чувствованиях смирения
и покаяния. Весьма затруднительно и весьма косно иноческое преуспеяние,
доставляемое этим деланием; но это делание даровано Богом нашему времени, и
мы обязаны с благоговением пользоваться даром Божиим, данным нам во
спасение. Косность преуспеяния, многочисленность преткновений невольно
смиряют дух наш, столько склонный к тщеславию и превозношению, доставляют
драгоценное познание наших немощей, приводят к упованию на единое милосердие
Божие. Такое упование не посрамит (Рим.5:5). Почему не дано нам огненных
крыл древнего монашества, которыми оно с быстротой и силою перелетало через
море страстей, как то было открыто одному из великих древних отцов?
(Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова) Это судьбы Божии,
превышающие наше понятие, исследование их нам воспрещено: оно было бы трудом
тщетным, начинанием высокомерным и преступным (так же в житии Антония
Великого), яко неиспытани судове Его, и неисследовани путие Его. Кто бо
разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть? Ему слава во веки. Аминь
(Рим.11:33-36).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ