"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 3 " - читать интересную книгу автора

другое по разумному чувству (духовному ощущению). Как уксус и вино по
внешнему их виду одинаковы, но по вкусу язык немедленно познает различие
между ними, являя, что - уксус и что - вино: так и душа, собственно, своей
силой, своим духовным чувством действительно может различить дарования
Благого Духа от мечтаний лукавого" (Слово 4, гл.13). Сердце, осененное
Божественной благодатью, воскресает в духовную жизнь, стяжает духовное
ощущение, неизвестное ему в состоянии падения, в котором словесные ощущения
человеческого сердца умерщвлены смешением с ощущением скотоподобными.
Духовное ощущение или чувство со всей справедливостью называется разумным:
потому что податель его - Святый Дух, Свет и Живот, и Живый Источник Умный,
Дух Премудрости, Дух Разума, Бог и Боготворяй [43]. Вкусите и видите
(Пс.33:9), повторяем уже привиденное нами изречение Священного Писания.
Духовное видение, от которого духовное рассуждение является от духовного
ощущения [44]. Совершенных, говорит апостол, есть твердая пища, имущих
чувствия обучена долгим учением в рассуждение добра же и зла (Евр.5:14).
Итак, духовное рассуждение есть достояние совершенных христиан; участвуют в
этом благе значительно преуспевшие в благочестивом подвиге; чуждо оно
новоначальных и неопытных, хотя бы они были по телесному возрасту и старцы.
Что ж делать новоначальным? - Вступая в иночество, они вместе с этим
вступают в борьбу с духами; какими правилами они должны руководствоваться,
чтобы не сделаться жертвой своего незнания, жертвой злобы и лукавства
духов? - Святые отцы Православной Церкви отвечают на этот вопрос так:
"Истинного рассуждения достигаем не иначе, как посредством истинного
смирения, состоящего в том, чтобы мы открывали отцам не только то, что
делаем, но и то, что помышляем, - чтоб мы ни в чем не верили своему помыслу,
но во всем последовали словам старцев и признавали добром то, что они
одобрят. Это делание не только удерживает инока в истинном рассуждении и на
правом пути, но и предохраняет его от всех сетей диавольских. Невозможно
управляющему свою жизнь по суду и совету преуспевших пасть от обольщения
бесовского, ибо прежде, нежели кто сподобится дара рассуждения, само то, что
он являет и открывает отцам свои помыслы, увядает их и отнимает у них силу.
Как змей, извлеченный из темной норы на свет, старается убежать и скрыться,
так и лукавые помыслы, будучи обнаружены искренней исповедью и объявлением
их, стараются убежать от человека" [45]. Откровение помыслов и руководство
советом преуспевших отцев и братии было общим деланием древнего монашества.
Оно - предание апостолов: исповедайте друг другу, говорит апостол Иаков,
согрешения и молитесь друг за друга яко да исцелеете (Иак.5:16); а апостол
Павел поведает о себе, что он самым тщательным образом занимался назиданием
каждого христианина, старался каждого возвести в христианское совершенство,
что так действовала в нем благодать Святаго Духа (Кол.1:28,29). Подобно сему
поступали и святые наставники древнего монашества: будучи сосудами Святаго
Духа, они скоро возводили учеников своих к совершенству, соделывая их
храмами Божиими. В этом со всей удовлетворительностью можно удостовериться
из оставшихся нам их писаний. Не седины, не количество лет, не земная
ученость, но причастие Святому Духу возводило на степень наставника и
привлекало слышателей слова к говорящему Слово Божие, а не свое,
человеческое слово. "Хорошо, - говорит преподобный Кассиан в вышеприведенном
слове, - не утаивать своих помыслов от отцов, как я уже сказал; однако
должно открывать их не кому случится, а старцам духовным, имеющим дар
рассуждения, не по годам их и сединам. Многие, доверившись старости и