"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 3 " - читать интересную книгу автора

состоянии иночества, оплакивал умаление старцев - наставников, то какого же
труда стоит иноку нашего времени, истинно желающему спастись, найти совет,
столько необходимый в его многотрудном подвиге? Лукавые человецы и чародеи
(то есть все вообще обольстители, вступившие в явное и неявное общение с
сатаной) преуспеют на горшее, прельщающе, и прельщаеми (2Тим.3:13),
предсказывает апостол, говоря о последних днях мира. Совершается пред нами
это предсказание. Нередко говаривал я единодушной братии, при келейных
беседах, то, что считаю себя обязанным теперь начертать и пером на бумаге.
Не мне бы, пребывающему в рабстве у греха, заниматься наставлением братии! В
глубоком молчании и уединении следовало бы мне оплакивать мое горестное
душевное состояние. Но я принужден и говорить и писать в назидание, чтобы не
оставить ближних моих и любящих меня о Господе без всякого назидания.
"Лучше, - сказал Пимен Великий, - употреблять хлеб нечистый и иметь
пропитание, нежели оставаться вовсе без хлеба" (Алфавитный Патерик,
изречения прп. Пимена Великого). При таком воззрении на себя и на окружающие
обстоятельства пишу Слово о видении духов, признавая правильное познание о
видении духов существенно и необходимо нужным для подвижников, которым
предстоит брань не к крови и плоти, но к начетам и ко властем и к
миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12).
Необходимо это познание. Духи злобы с такой хитростью ведут брань против
человека, что приносимые ими помыслы и мечтания душе представляются как бы
рождающимися в ней самой, а не от чуждого ей злого духа, действующего и
вместе старающегося укрыться (Прп. Макария Великого, Слово 7, гл. 31). Чтоб
бороться со врагом, надо непременно видеть его. Без видения духов борьба с
ними не имеет места: может быть одно увлечение ими и рабское повиновение им.
Призвав в помощь скудоумию моему Божественную благодать, сперва буду
говорить о чувственном видении духов, о не необходимости и об опасности его,
потом о духовном видении духов, о необходимости и пользе его.

О ЧУВСТВЕННОМ ВИДЕНИИ ДУХОВ

До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо
настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне
ему естественных (Прп. Макария Великого, Слово 4). Чувства его были
несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне свободно.
Облеченный в такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к
чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душою, был
способен к общению с ними, к тому Боговидению и общению с Богом, которые
сродни святым духам (Быт. гл. 2 и 3). Святое тело человека не служило для
сего препятствием, не отделяло человека от мира духов. Человек, облеченный в
тело, способен был для жительства в раю, в котором ныне способны пребывать
одни святые и одними душами своими, в который взойдут и тела святых по
воскресении. Тогда эти тела оставят в гробах дебелость, усвоившуюся им по
падении; тогда они соделаются духовными, даже духами, по выражению
преподобного Макария Великого (Слово 6, гл. 13), явят в себе те свойства,
которые им даны были при сотворении. Тогда человеки снова вступят в разряд
святых духов и в открытое общение с ними. Образец тела, которое вместе было
и тело и дух, мы видим в теле Господа нашего Иисуса Христа по Его
воскресении.
Падением изменились и душа и тело человеческие. В собственном смысле