"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 3 " - читать интересную книгу автора

занимающихся науками; результаты и способ достижения их в науке из наук, в
науке, сшедшей с небес, дарованной человечеству Богом, в науке, совершенно
изменяющей человека, претворяющей его из плотского и душевного в духовного в
христианстве, - тем более остаются недоступными для тех, которые не
занимались изучением его законно, по способу, установленному Богом.
Безрассудно же требование некоторых, чтобы результаты изучения христианства,
его высокие и глубокие тайны были для них вполне ясны без всякого изучения
христианства! Хотите знать тайны христианства? Изучите его.
Учение школьное, по букве, не только очень полезно, но и необходимо,
как доставляющее точные и подробные познания о христианстве по преданию
Православной Церкви. В течение восемнадцати столетий устремлялись против
христианства с целью ниспровергнуть его, особенно ныне устремляются
бесчисленные лжеучения: ныне, более нежели когда-либо, настоит крайняя нужда
в основательной проповеди и изучении христианства. Но теоретическое изучение
требует, чтобы непременно ему сопутствовало и ему последовало учение
деятельное. "Закон свободы деланием заповедей чтется" [2]. Христианский
книжник должен научиться Царству Небесному не только от слышания проповеди о
нем, но и опытно (Мф.13:52). Без этого учение по букве сделается
исключительно учением человеческим, послужит только к развитию падшего
естества. Горестное доказательство этому видим на иудейском духовенстве,
современном Христу. Учение по букве, будучи предоставлено самому себе,
немедленно рождает самомнение и гордость, отчуждает посредством их человека
от Бога. Представляясь по наружности познанием Бога, оно в сущности может
быть совершенным незнанием, отвержением Его. Проповедуя Веру, можно утопать
в неверии! Тайны, открытые для некнижных христиан, весьма часто остаются
закрытыми для мужей ученейших, удовлетворившихся одним школьным изучением
Богословия, как бы науки единой из наук человеческих [3]. А такой именно
характер и дан богословию во всем инославном Западе, и папском и
протестантском. По недостатку в опытном познании христианства в наше время
очень трудно услышать правильное, основательное учение о видении духов,
столько нужное для каждого инока, желающего заняться душевным подвигом в
области духов, к которым мы принадлежим нашей душою, с которыми мы должны
разделить и вечное блаженство, и вечную муку (Мф.22:30; 25:41).
Видение духов - сугубо. Есть чувственное видение духов, когда видим их
чувственными, телесными очами, и есть духовное видение духов, когда видим их
душевными очами, умом и сердцем, очищенными Божией благодатью. В
обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает все человечество, мы не
видим духов ни чувственно, ни духовно; мы поражены сугубой слепотой. Для
слепых разные цвета и предметы чувственного мира как бы не существуют: так и
для ослепленных падением мир духовный и духи как бы не существуют. Невидение
нами чего-либо никак не служит признаком небытия его.
Увы! увы! Прерываю плачем Слово. Земля Израилева низвращена от меча,
бысть пуста вельми! Язык, собранный от языков многих, умалился и изнемог до
крайности (Иез.38:8,12). "Как не плакать, - говорил преподобный Исаак
Великий, пустынножитель египетский, - куда пойдем мы теперь? отцы наши
почили. Прежде недоставало нам рукоделия на наем лодок, в которых мы ездили
(по реке Нилу) к старцам. Теперь же мы осиротели, потому-то я и плачу" [4].
Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов
человеческих. Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в
сердце (Пс.11:1-3). Если Исаак Великий, при современном ему высоком