"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 3 " - читать интересную книгу автора

Искупителя, а прилагая заповедания Господа к своим недугам и усматривая
целительное и животворное действие этих заповедей на недуги и на страждущую
душу, стяжает живую веру во Евангелие и начинает жизнью исповедовать
Евангелие. В Евангелии, как бы в зеркале, еще яснее видит и падшее естество
свое, и падение человечества, и лукавых духов. Ограничиваемся исчислением
этих видений, как существенно нужных и скоро соделывающихся доступными для
тщаливого инока; исчисление заключим словами преподобного Максима
Исповедника: "Невозможно уму (то есть духу) достигнуть бесстрастия от одного
деяния (то есть от одних телесных подвигов), если не приемлющего многие и
различные видения" [41]. Слово приемлют показывает, что эти видения не суть,
как созерцания, произвольные состояния или сочинения ума; можно слово
приемлют перевести словом посетят. Весьма естественно духу нашему стяжание
бесстрастия, когда ощущения падшего естества заменяются ощущениями
духовными, последующими и сопутствующими умилению, а разум естества падшего
заменится духовным разумом, образующимся из понятий, доставляемых духовными
видениями. Чтоб отвлечь нас от жительства по евангельским заповедям, от
Христо-подражательного смирения, от умиления, от духовного видения, от
освобождения из рабства страстей или от бесстрастия, от воскресения душой,
чтобы удержать в слепоте, в смерти, в плену у себя, падшие духи ведут с
подвижниками ожесточенную брань. В этой брани истощают всю свойственную им
злобу, все свойственное им лукавство. Лукавство и злоба названы здесь
свойственными падшим духам не потому, чтоб они даны им были при сотворении -
нет! Падшие духи были сотворены добрыми, чуждыми зла, как мы это уже знаем
из учения Антония Великого, - потому что они произвольным падением своим
усвоили себе зло, соделались чуждыми добра. Повторяем сказанное выше:
падение человеков состоит в смешении добра со злом; падение демонов в полном
отвержении добра, в полном усвоении зла [42]. Ко всем заповедям твоим
направляхся, всяк путь неправды возненавидев (Пс.118:128), говорит Святый
Дух о руководстве Своем человека ко спасению: так, в противоположность
этому, дух злобы противодействует всякой заповеди Нового Завета, ненавидит
всякий образ Богоугодного жительства. Но в этом-то противодействии
евангельским заповедям, в содействии всем греховным наклонностям, изучаются
подвижником благочестия падшие духи, усматриваются им, познаются: при
познании духов, приобретенном этим средством, чувственное видение духов,
если оно допустится, только пополняет познание. Точно таким образом
получается познание о человеке: существенное познание человека приобретается
изучением его образа мыслей и чувствований, его образа действий; чем такое
изучение будет подробнее, тем познание делается определеннее. Знакомством
лицом к лицу пополняется это познание; одно личное же знакомство не имеет
почти никакого значения в отношении к существующему знанию человека.
Падшие духи действуют на нас различными помыслами, различными
мечтаниями, различными прикосновениями. В этих действиях своих они
усматриваются и изучаются. О всех этих действиях упоминает Священное
Писание. Святое Евангелие изображает диавола сперва вложившим в сердце Иуды
Искариотского мысль о предании Богочеловека (Ин.13:2), потом взошедшим в
Иуду (Ин.13:27). Из Евангелия явствует, что Иуда имел наклонность к
сребролюбию (Ин.13:6) и, вопреки заповедям Господа, начал удовлетворять
влечениям этой страсти, прикрываясь благовидным, но в сущности лукавым
попечением о нищих. На основании этой страсти диавол начал внушать ему мысль
о предательстве; когда Иуда усвоил диавольскую мысль себе и решился привести