"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 3 " - читать интересную книгу автора

будучи плодом Святаго Духа. Этим оно различается от созерцания. Созерцание
свойственно всем людям; каждый человек занимается созерцанием, когда
захочет. Видение свойственно одним очищающим себя посредством покаяния;
является оно не по произволу человека, но от прикосновения к духу нашему
Духа Божия, следовательно, по всесвятой воле Всесвятаго Духа. Учение о
духовных, или умных, видениях изложено с особенной ясностью и подробностью
священномучеником Петром, митрополитом Дамаска (Добротолюбие, ч. 3).
Умиление есть первое духовое ощущение, доставляемое сердцу, осенившему его
Божественной благодатью. Оно состоит из вкушения Богоугодной печали,
растворенного благодатным утешением, и отверзает пред умом доселе невиденное
им зрелище. От духовного ощущения является духовное видение, как Священное
Писание говорит: Вкусите и видите (Пс.33:9). От видения усугубляется
ощущение. "От делания с понуждением рождается безмерная теплота,
возгорающаяся в сердце от теплых помышлений, новоприходящих уму. Такое
делание и хранение утончают ум теплотой своей и доставляют ему способность
видеть. От сего рождаются теплые помышления, как мы сказали, во глубине
души, что называется Видением. Эти видения рождают (родившую его) теплоту.
От этой теплоты, возрастающей от благодати Видения, рождается изобильное
течение слез" (Св. Исаак Сирский, начало 59 Слова). Доколе действует
ощущение, дотоле действует и видение. С прекращением ощущения прекращается
видение. Неведомо оно приходит, неведомо отходит, не завися от нашего
произвола, завися от устроения. Врата в духовное видение - смирение
(изречение прп. Иоанна Колова. Алфавитный Патерик). Постоянное пребывание
умиления сопровождено с постоянным видением. Видение есть чтение и приятие
духом Нового Завета. С прекращением умиления прекращается общение с Новым
Заветом, является общение с Ветхим; вместо преобладания в душе смирения, не
противящегося злу (Мф.5:39), является правосудие, усиливающееся исторгнуть
око за око, зуб за зуб (Мф.5:38). По этой причине преподобный Сисой Великий
со стенанием говаривал: "Читаю Новый Завет, а возвращаюсь на Ветхий"
(Алфавитный Патерик). Желающему постоянно пребывать в умилении и духовном
видении должно заботиться о постоянном пребывании в смирении, изгоняя из
себя самооправдание и осуждение ближних, вводя смирение самоукорением и
сознанием своей греховности пред Богом и человеками.
Первое духовное видение есть видение своих согрешений, доселе
прикрывавшихся забвением и неведением. Увидев их при посредстве умиления,
подвижник немедленно получает опытное познание о предшествовавшей слепоте
духа своего, при которой существующее и существовавшее представлялось ему
вовсе несуществовавшим и несуществующим. Это существующее при отступлении
умиления опять скрывается в небытие и снова представляется несуществующим.
При появлении умиления оно опять является. Подвижник опытно переходит от
сознания грехов своих к познанию своей греховности, которой заражено
естество его, к познанию страстей или разнообразных недугов естества. От
видения своего падения он переходит постепенно к видению падения, которым
объято все естество человеческое. Затем открывается ему постепенно мир
падших духов; он изучает их в своих страстях, в борьбе с ними, в приносимых
духами помыслах, мечтаниях и ощущениях. Отъемлется от него обольстительное и
обманчивое воззрение на земную жизнь, доселе представлявшуюся ему
бесконечной: он начинает видеть грань ее - смерть; он начинает восхищаться,
то есть переноситься духом, ощущением к самому часу смерти, к часу
нелицеприятного суда Божия. Из своего падения он усматривает необходимость