"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 3 " - читать интересную книгу автора

сочиняют какую-нибудь интересную сказку, способную возбудить любопытство в
легкомысленных и привлечь их доверенность ко лжи, представив ее чистейшей и
святой правдой. Последний способ обольщения особливо употребляется духами в
наше время. Блуждающим душам доверяют и те, которые не верят в существование
злых духов. Злым духам это-то и надо: тати и убийцы тогда именно могут
совершать и предпринимать все злодеяния, когда те, против которых направлена
их злоба, даже не верят их существованию. "Отовсюду, - говорит преподобный
Макарий Великий, - вражьи козни, обманы и злоковарные действия весьма
осмотрительно примечати должно. Ибо яко же Дух Святый чрез Павла всем вся
бывает, да вся приобрящет (1Кор.9:22), тако и лукавый дух чрез злобу всем
вся старается быти, да всех низведет в пагубу" (Слово 7, гл. 7).
Человек произвольно отверг общение с Богом и святыми Ангелами,
произвольно вступил в общение с злыми духами, в один разряд с ними, в разряд
существ, отверженных Богом, враждебных Богу, подчинился злым духам. Спасение
падшему человеку даровано туне Богом; но предоставлено на произвол принять
или отвергнуть это спасение. Ему дана возможность, дана благодатная сила
исторгнуться из разряда падших духов, свергнуть иго их; но предоставлено на
произвол и оставаться в прежнем состоянии общения с ними, порабощения им.
Для человеков неизбежны или плен, или борьба. Благочестивый подвиг есть не
что иное, как деятельное принятие спасения, как явление нашего произволения,
показываемое и доказываемое самым опытом, самой жизнью. Весьма естественно,
что падшие духи стараются удержать нас в своем плене и общении, когда мы
захотим расторгнуть общение, освободиться из плена; а нам необходимо
доказать наше искреннее желание свергнуть их иго приведением в действие всех
зависящих от нас средства к тому. Вступая подвижничеством в мир духов для
приобретения свободы, мы встречаемся, во-первых, с духами падшими. Хотя
втайне руководит нас, вспомоществует нам и поборствует за нас Божественная
благодать, данная нам при святом Крещении, без которой борьба с духами и
освобождение из плена их невозможны, однако сначала мы бываем окружены ими,
и, находясь, по причине падения, в общении с ними, должно насильственно для
себя и для них исторгнуться из этого общения. По причине падения нашего
естества в нас перемешаны добрые и правильные помышления и ощущения с
помышлениями злыми и ложными. По причине смешения со вторыми и первые
непотребны. Падшие духи стараются удержать нас в состоянии нашего падения, в
котором мы по необходимости находимся в порабощении у них, и потому приносят
нам греховные помышления и мечтания такие, которым сочувствует и которыми
наслаждается наше падшее естество, или такие, в которых зло, отвергаемое
даже падшим естеством, прикрыто личиной добра и истины. Действуя таким
образом, чрез помыслы и мечтания, духи действуют точно так же, когда начнут
являться чувственно. Общий порядок иноческого христианского подвижничества
состоит в том, что инока, по вступлении его в подвиг, встречают и окружают
падшие духи, сперва действуют против него помыслами и мечтаниями, а потом и
чувственным образом. Это ясно видно из жизнеописаний Антония, Макария,
Пахомия Великих, Марка Фраческого, Марии Египетской, Андрея - Христа ради
юродивого, Иоанна Многострадального и всех прочих святых подвижников. Сперва
они должны были бороться с помышлениями, мечтаниями и ощущениями явно
греховными и прикрыто греховными; уже по прошествии долгого времени, после
многих и постоянных усилий ниспосылались им помышления и ощущения святые.
Когда они достигли чувственного видения духов, то сперва встретили их
полчища ангелов отверженных, а потом уже, после лютой борьбы, приближались к