"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 3 " - читать интересную книгу автора

Богу: "Господи! Меня ли грешного Ты хочешь взять на небо?" С этими словами
он поднял ногу, чтоб вступить в колесницу, а рукой сотворил на себе крестное
знамение, от которого диавол и колесница с конями мгновенно исчезли
(Четьи-Минеи, 1 сентября). Само собою разумеется, что, по причине этого
искушения, Симеон еще более погрузился в смирение, еще более убоялся
самомнения, которое, таясь в самой малой степени, едва не погубило его. Если
святые находились в такой опасности быть обманутыми лукавыми духами, то для
нас эта опасность еще страшнее. Если святые не всегда узнавали демонов,
являвшихся им в виде святых и Самого Христа, то как возможно нам думать о
себе, что мы безошибочно узнаем их? Одно средство спасения от духов
заключается в том, чтобы решительно отказываться от видения их и от общения
с ними, признавая себя к таким видениям и общению неспособными.
Святые наставники христианского подвижничества, просвещенные и
наученные Святым Духом, постигая благодетельную и богомудрую причину, по
которой души человеческие во время пребывания своего на земле прикрыты
телами, как завесами и покровами, заповедуют благочестивым подвижникам не
вверяться никакому образу или видению, если они внезапно представятся, не
входить с ними в беседу, не обращать на них внимания. Они заповедуют при
таких явлениях ограждать себя знамением креста, закрывать глаза и, в
решительном сознании своего недостоинства и неспособности к видению святых
духов, молить Бога, чтоб Он покрыл нас от всех козней и обольщений, злохитро
расставляемых человекам духами злобы, зараженными неисцельной ненавистью и
завистью к человекам. Падшие духи так ненавидят род человеческий, что если
бы им было попущено невидимо удерживающей их десницей Божией, то они
истребили бы нас мгновенно (Прп. Макария Великого, Беседа 26, гл.3). Учение
о вышесказанной осторожности и о спасительной недоверчивости к явлениям
духов принято всей Церковью: оно есть одно из ее нравственных преданий,
которое чада ее должны хранить тщательно и неупустительно. Святые Ксанфопулы
говорят: "Никогда не прими, если бы ты увидел что-либо чувственно или умом
внутри или вне тебя, хотя бы то был вид как бы Христа, или Ангела, или
какого святого, или мечтание света; но пребывай не веруя этому и негодуя об
этом" (Добротолюбие, ч. 2, гл. 73). В Прологе читаем о сем следующее
наставление: "Некоторому монаху явился диавол, преобразившись в светлого
Ангела, и сказал ему: "Я - Гавриил; послан Богом к тебе". Монах отвечал:
"Смотри, не к другому ли кому ты послан, потому что я, живя во грехах,
недостоин видеть Ангела". Посрамленный этим ответом, демон тотчас исчез. По
этой причине и говорят старцы: если и в самом деле явится кому Ангел, не
прими его, но смирись, говоря: я, живя во грехах, недостоин видеть Ангела.
Некоторый старец говорил о себе: пребывая и подвизаясь в келье моей, я видел
бесов наяву, но не обращал на них никакого внимания. Диавол, видя, что он
побежден, пришел однажды к старцу (преобразившись и в великом свете),
говоря: я - Христос. Старец, увидев его, зажал глаза и сказал: я недостоин
видеть Христа, Который Сам сказал: мнози приидут во имя Мое, глаголюше, аз
есмь Христос: и многи прельстят (Мф.24:4). Диавол, услышав это, исчез;
старец же прославил Бога. Сказали старцы: никак не желай видеть чувственно
Христа или Ангела. Чтобы тебе окончательно не сойти с ума, приняв волка
вместо пастыря и воздав поклонение врагам твоим, бесам [35]. Начало
обольщения ума - тщеславие: увлекаемый им подвижник покушается образами и
подобиями представить себе Божество. И это тебе должно знать, что иногда
бесы разделяются на части: сперва одни приходят в своем виде, потом другие -