"Монахиня Игнатия. Старчество на Руси " - читать интересную книгу автора

отношения детей к отцу и матери и где в разумных и любовных поступках
родителей заложена основа правильного возрастания ребенка в мужа совершенна.
Мы даже пытались показать, что в жизни духовной самые необходимые и ни с чем
иным не сравнимые понятияотец ,мать ,дочь ,сын взяты из естественной жизни
основной ячейки человеческого общества - семьи*. Воистину, наряду с
мистической стороной старческого руководства, которую любит подчеркивать
автор "Пастырства монастырского", жизнь духовной семьи в старческом
руководстве только тогда полноценна и тверда, когда наряду с великой аскезой
послушания, наблюдения за внутренней дорОгой души, сохраняется и живое тепло
родительских, семейных отношений, когда старец - не только строгий судия
"помышлений сердечных", но и любящий, любвеобильныйавва , который даже не
по-отечески, а скорее по-матерински следит за внутренней и внешней жизнью
своего Богом данного чада.
______________
* Монахиня Игнатия. Слово о старчестве // Альфа и Омега. 1996. № 2/3
(9/10). - С. 165-208.

Мы знаем, наконец, попытку великого Достоевского определить старчество
как огромную силу, которую получает человек, отдавая полностью свою волю
другому, отказываясь от своей воли и жизни*. Насколько прав в этом
определении сердцеведец Достоевский, судить не нам; мы только можем быть
безгранично благодарны ему за то, что он ввел в русскую литературу свое
понятие о русском иноке и дал ей - а с нею и всему миру - образ старца
Зосимы. Устами старца Зосимы он сказал многие вещие слова как о будущем
русской интеллигенции, так и о служении русского народа всему человечеству.
______________
* Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Роман в 4 х частях с эпилогом.
Ч. I. Кн. 1. V. "Старцы".

В основе старчества как высокого духовного монашеского делания автор
"Пастырства монастырского" видит стремление "достигнуть чистейшего мышления
без посредства каких-либо символов, даже слов". Здесь он находит
"концентрацию всей внутренней жизни" человека "на единой всеобъемлющей идее
Божества", - воистину подвиг великий, достигающий тех размеров, которыми его
определил Достоевский.
Для того, чтобы подойти к высоте этой идеи, необходимо наблюдение за
самыми малейшими, начальными движениями души. Это-то наблюдение движений и
их откровение и составляют наряду с послушанием твердое здание старчества,
основание подлинной духовной жизни. Говоря об "изощренном систематическом
самонаблюдении", автор "Пастырства" пишет, что при этом необходим "точный,
тонкий до скрупулезности анализ элементов греха и добродетели" и таким
образом приходит к определению понятияпомысла . Помыслы (лoyiouoi), которые
должны быть открываемы старцу, суть самые первичные и самые тонкие формы
движения греха и добродетели в области ума, "наблюдение и урегулирование
помыслов является наиболее важным, существенным <...> целесообразным
аскетическим подвигом".
Дар различения духов - различение помыслов (отделение добрых от злых) -
есть весьма трудный подвиг. В его основе должны лежать благоразумие и
рассуждение. Отсюда следует, что дар этот приобретается из жизни, из
собственного опыта, но что важнее всего - при помощи благодати Божией.