"Монахиня Игнатия. Старчество на Руси " - читать интересную книгу автора

черты. Всмотреться в особенности этого великого утешающего явления,
родившегося в недрах Русской Православной Церкви, - наша насущная задача, и
об этом наше слово.
Но и раскрыть малоизвестные источники речений самих старцев в их
писаниях и письмах - и тем возродиться к жизни нескончаемой, вечной - также
должно быть посильной нашей задачей. В целом же направление предлежащего
слова - это припадание к основам Духа во Христе Иисусе, к основам духовной
жизни, путеводствующей, укрепляющей в старчестве жизнь человеков. Это и
поиск жизни, поиск пути, неизменного, верного, остающегося таковым и в дни
нашего трудного "космического" века.

Основы старчества

...помыслы, самые первичные и самые тонкие формы
движения греха и добродетели в области ума <...>
сделались для иноков центром преимущественного
внимания в руководстве старческом.
"Пастырство монастырское, или старчество"


Прежде чем изложить наши мысли о русском старчестве, необходимо хотя бы
очень кратко, схематично, уяснить основные понятия о старчестве как таковом,
имеющиеся в литературе. Подобных трудов насчитывается весьма немного; чаще
всего о старчестве пишут как о святоотеческой традиции, как о явлении,
связанном с учением и мыслями святых Отцов, развивают идеи о пользе
старческого руководства*.
______________
* Протоиерей Александр Соловьев. Старчество по учению святых Отцов и
аскетов. Семипалатинск, 1900; Пустынник. Мысли святых Отцов о необходимости
и пользе старческого руководства в духовной жизни. М., 1910. В последнее
время опубликованы и переизданы следующие труды: Концевич И. М. Стяжание
Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993; Экземплярский В. И. Старчество
// Дар ученичества. Сборник. М., 1993. - С. 139-227; Концевич И. М. Оптина
пустынь и ее время. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995; Митрополит Трифон
(Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. М., 1996 и др.

Кроме указанных источников, необходимо отметить рукописный труд, где
старчество разбирается как пастырство монастырское*. Его автор видит в
явлении старчества мистическое обоснование нравственному подвигу человека.
Он говорит, что для осуществления христианского совершенства требуется
очищение сердца, освящение всей личности человека, что может быть достигнуто
только в аскезе старческого руководства. В нем должна быть вскрыта вся
"подпочва" человеческой жизни.
______________
* См. Пастырство монастырское, или старчество (1927) // Альфа и Омега.
1999. № 2(20).

Мы - в наших давних мыслях о старчестве - пытались увидеть в нем основу
того, что имеет место в жизни каждой человеческой семьи, где младшие
пользуются руководством и указаниями старшего, где естественно формируются