"Монахиня Игнатия. Старчество на Руси " - читать интересную книгу автора

свидетельствует преподобный Варсонофий Великий, "Бог чрез Божественное
Писание и чрез Отцов указал нам путь спасения".
______________
* См.: Преподобных отцев Варсануфия Великаго и Иоанна руководство к
духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905.
** Сидоров А. И. Священное Писание в египетском монашестве IV в. (На
материале греческой версии творений св<ятого> Аммона) // Традиции и наследие
Христианского Востока. Материалы международной конференции. М., 1996. - С.
349-358.
*** Там же. - С. 356. Ср. главу о молитве в книге: Казанский П. С.
Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках. М., 1872 (переиздана в
приложении к книге Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение
монашества. Б. м., 1998).
**** Сидоров А. И. Священное Писание... - С. 351.

О том, что слово Библии и слово святых в практике древнего благочестия
стояли бок о бок, говорят и дошедшие до нас памятники той эпохи. На рубеже
IV-V веков преподобный Ипатий утверждал, что монашеская жизнь немыслима "без
размышления над Священным Писанием и проникновения в смысл наставлений
святых Отцов"*. Преподобные Варсонофий и Иоанн (VI в.) уже прямо используют
их высказывания в ответах на вопросы учеников (например, ответы 214, 288,
701 и др.), хотя в большинстве наставлений по-прежнему приводят только слова
из Писания**. Это подтверждает типологическое тождество между Священным
Писанием и писаниями и речениями святых Отцов как выразителями Священного
Предания, понимаемого "как непрерывающееся действие Духа Святого в
Церкви"***.
______________
* Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм... - С. 198.
** Благодаря практике ueл tn знание Писания наизусть было нормой
христианского благочестия. Вероятно, поэтому в ответах преподобных
Варсонофия и Иоанна слова из Священного Писания преобладают.
*** Старец Силуан. Рaris, 1952. - С. 39.

Постепенно святоотеческие писания все чаще включались в число текстов,
привлекаемых для молитвенного чтения*. Если мы обратимся к истории русского
монашества, то увидим, что со времени преподобного Паисия Величковского у
православных подвижников наблюдается значительный рост интереса к творениям
их предшественников. Это было частью более масштабного процесса возрождения
духовной жизни и старчества в этот период**. В монастырях преподобного
Паисия чтение святоотеческих писаний было важнейшим компонентом воспитания
инока наряду с откровением помыслов и Иисусовой молитвой. В русской традиции
наиболее известным сторонником включения произведений Отцов в практику
молитвенного чтения был святитель Игнатий Брянчанинов. Широко известны его
слова о том, что в наше время без чтения творений святых Отцов для инока
невозможно спасение. Ученики преподобного Паисия вместе со старчеством
принесли в Россию и практику чтения святоотеческих писаний. Распространение
того и другого шло бок о бок, поскольку вслед за увеличением значения и
авторитета старца растет и внимание к слову наставников прошлого.
РукописныеПатерик или книгаСлов преподобного Исаака Сирина тогда ценились
так же высоко, как в первые века монашества - драгоценный список Евангелия.