"Монахиня Игнатия. Старчество на Руси " - читать интересную книгу автора

принадлежало несколько крупных теоретических трудов в разных областях
медицины, она была удостоена звания профессора и вырастила не одно поколение
исследователей. Все это время монахиня Игнатия находила силы, время и
мужество работать для Церкви. Ею написаны статьи по православной
гимнографии*, а также службы некоторым новопрославленным святым. Часть из
них вошла в богослужебный обиход Русской Церкви. Кроме этого, начиная с
1940-х годов она писала заметки, которые складывались в большие и малые
книги, - писала без надежды на публикацию, "в стол", для себя.
______________
* Обзор см. Альфа и Омега. 1997. № 2(13). - С. 281.

В 1987-1990 годах, когда в стране праздновался юбилей 1000-летия
Крещения Руси, многолетние размышления монахини Игнатии о том типе
наставничества, который сформировал ее внутреннего человека, сложились в
книгу "Старчество на Руси". Это было не первое обращение монахини Игнатии к
этой теме. В 1949 году ею была написана книга "Слово о старчестве"*. Тогда
она рассматривала духовное руководство как раскрытие Божиего замысла о
человеке и писала о судьбах "этого откровения" в древности в пустынях Египта
и Палестины, в недавнем прошлом в обителях России и в наши дни. Теперь же ее
размышления сосредоточились на судьбах отечественных подвижников и их
наследии. Первая часть "Старчества на Руси" - очерки из истории русского
старчества. Их предваряет глава "Основы старчества", в которой описывается
"механизм" духовного руководства. Во второй части монахиня Игнатия
обращается к личностям старцев, которые встают перед ней со страниц их
писем.
______________
* Опубликована в журнале Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). - С.
165-208.

"Старчество на Руси" - это не исследование историка и не сборник житий,
хотя на страницах этой книги присутствуют элементы исторического и житийного
повествований. Это прежде всего плод многолетнего слышания старческого
слова, углубленного внимания ему. Многочисленные цитаты из писаний старцев,
включенные автором в повествование, во многом определяют стиль этой книги.
Бережное отношение к слову Отцов объясняется естественным благоговением
подвижника перед теми, на чьих лицах отразился свет Христова Царства; оно
было свойственно православному монашеству с момента его возникновения. К
самому Священному Писанию древние иноки обращались как к слову великих
святых: пророков Моисея, Илии, Иоанна Предтечи, - и Самого Господа*. Чтение
Писания осознавалось как специфический подвиг, суть которого по-гречески
обозначили понятием ueл tn ('размышление, попечение, упражнение,
радение';лат . meditatio), означающимделание , в котором сливаются чтение,
размышление, молитва и созерцание**. Поучаясь в словах Писания (Пс 1:2),
монашествующие первых веков ежедневно на соборной и келейной молитве
прочитывали значительные отрывки из него, произнося их речитативом вслух,
что органично перерастало собственно в молитву***. Вероятно, с первых дней
возникновения монашеских общин предметом аналогичного молитвенного
размышлении (но, может быть, без обязательного ежедневного чтения) стали и
речения Отцов, которые "рассматривались так же, как Слово Божие,
органическое продолжение Священного Писания"****, поскольку, как