"Монахиня Игнатия. Старчество на Руси " - читать интересную книгу автора

Недаром центром обработки и издания святоотеческих творений стала именно
Оптина пустынь - сердце старческого руководства.
______________
* Подтверждением этому может служить богослужебная практика афонских
монастырей. Согласно их уставу, за всенощными бдениями должны прочитываться
многочисленные поучения святых Отцов.
** Иеромонах Василий (Кривошеин). Афон в духовной жизни Православной
Церкви // Архиепископ Василий (Кривошеин). Богословские труды. 1952-1983 гг.
Статьи, доклады, переводы. Нижний Новгород, 1996. - С. 56-61.

Благодаря распространению традиции преподобного Паисия, проповеди
святителя Игнатия и других церковных писателей, к концу XIX века молитвенное
чтение Отцов прочно вошло в жизнь русских обителей. И когда с наступлением
богоборческой эпохи русский подвижник вынужден был идти в мир для
свидетельства своей верности Христу, он передал тем, кто и в новых условиях
был готов принять Благую Весть и понести свой крест (Мф 10:38 и др.), вместе
со старческим руководством и молитвой и заповедь о молитвенном чтении
святоотеческих творений. Новому поколению христиан было суждено хранить
заветы своих ушедших учителей посреди враждебного мира, часто в тягостном
духовном одиночестве. Тогда со страниц с риском для жизни сохраненных книг,
рукописных отечников и патериков для них звучали голоса тысячелетнего
христианского Востока, родной Русской Церкви, а иногда - их собственных
наставников, новых мучеников и исповедников. Члены гонимой Церкви вникали в
силу этих слов, сердцем выучивали их.
Среди текстов, предлагавшихся для молитвенного чтения старцами того
времени, в частности, зосимовскими отцами, были писания не только признанных
авторитетов, но часто и совсем неизвестных подвижников. Это не должно
удивлять современного читателя. Подвижник, усвоивший сердцем закон
Господень, уже сам способен выбирать среди множества текстов именно те, в
которых запечатлен путь к познанию живого Бога, как Церковь своим соборным
разумом отобрала книги, составившие Священное Писание*. На страницах книги
монахини Игнатии представлены как раз те писания, которые прошли
взыскательный отбор подвижников начала века и эпохи гонений. В наши дни
подтвердилась правильность этого отбора. Шесть из девяти подвижников
благочестия, к письмам которых монахиня Игнатия обращается во второй части
своей книги, за последние десять лет были прославлены в лике святых, и их
писания предложены Церковью "для назидания верных".
______________
* Отметим, что молитвенное чтение (ueл tn) может безболезненно
сочетаться с научной критикой текста. Примером тому может служить, например,
экзегеза епископа Кассиана (Безобразова) и протоиерея Алексия Князева (см.
его статьи в "Альфе и Омеге", №№ 1(15), 2(16), 3(17) за 1998 г. и 1(19),
2(20) за 1999 г.). Их толкования используют современный критический аппарат
и при этом безусловно основываются на молитвенном чтении Священного Писания
и направляются им.

Обильные цитаты из таких текстов, включенные в "Старчество на Руси",
делают эту книгу своего рода хрестоматией старческого делания. Поскольку
некоторые авторы, цитируемые монахиней Игнатией, малоизвестны, а их наследие
малодоступно, мы поместили их письма в приложения, которые также призваны