"Эдмунд Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия " - читать интересную книгу автора

Об этом стоит поговорить подробнее. Отдельные люди, переменившие
установку, и дальше сохраняют как члены универсальной жизненной общности
(своей нации) свои естественные интересы, каждый - свой индивидуальный; они
не могут их просто утратить, т. е. перестать быть самими собой, тем, кем они
являются от рождения. При любых обстоятельствах смена установки может быть
лишь временной; привычной, значимой на протяжении всей последующей жизни она
может стать лишь в форме безусловного волевого решения периодически однако
на внутренне связанные между собой промежутки времени - возобновлять ту же
самую установку; свойственный ей новый род интересов будет благодаря
интенциональной преемственности, связывающей эти дискретные моменты,
сохраняться как значимый и действенный и реализовываться в соответствующих
продуктах культуры.
Подобное можно наблюдать и в профессиональных занятиях в изначально
естественной жизни культуры, где имеется периодическая профессиональная
временность, пронизывающая остальную жизнь с ее конкретной временностью
(рабочие часы служащих etc.).
Возможны только два случая. С одной стороны, интересы новой установки
могут служить естественным жизненным интересам, или, что, в сущности, то же
самое, интересам естественной практики; тогда новая установка сама
оказывается практической. Она может быть осмыслена как близкая практической
установке политика, который, будучи функционером нации, ориентирован на
всеобщее благо, следовательно, хочет служить всеобщей (а опосредованно и
своей собственной) практике. Все это относится, конечно, к области
естественной установки, которая существенно дифференцирована по отношению к
различным типам членов общности; на деле для правящих она оказывается иной,
чем для "граждан"; разумеется, тех и других надо понимать в самом общем
смысле. Аналогия эта в любом случае позволяет понять, что универсальность
практической установки, здесь направленной на целый мир, ни в коем случае не
должна означать заинтересованности и включенности во все частности и
единичные структуры внутри мира, что было бы, конечно, немыслимым.
Наряду с практической установкой высшего уровня существует еще одна
существенная возможность изменения всеобщей естественной установки (с
которой мы вскоре ознакомимся на примере религиозно-мифической установки), а
именно: теоретическая установка; она названа так заранее, ибо в ней в ходе
естественного развития вырастает философская теория, становящаяся,
собственно, целью или полем интереса. Теоретическая установка, хотя тоже
является профессиональной установкой, целиком и полностью непрактична. Она
основывается, следовательно, на волевом Epoche[2] по отношению ко всей
естественной, в том числе и высокого уровня, практике в рамках своей
собственной профессиональной жизни.
Нужно отметить, что здесь не идет речь об окончательном "отгораживании"
теоретической жизни от практической, т. е. о расчленении конкретной жизни
теоретика на две не соединенные друг с другом самоутверждающиеся жизненные
преемственности, что в социальном смысле означало бы возникновение двух
духовно несоединимых культурных сфер. Тем более что возможна еще третья
форма (наряду с фундированной естественной религиозно-мифической установкой,
с одной стороны, и теоретической установкой - с другой), а именно:
осуществляющийся на переходе от теоретической к практической установке
синтез обоих интересов - такой синтез, где сформировавшаяся в замкнутом
единстве и воздерживающаяся от всякой практики theoria (универсальная наука)