"Эдмунд Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия " - читать интересную книгу автора

видим универсальный ("космологический") жизненный интерес в новой, по сути
дела, форме "теоретической" установки, проявившийся по внутренним причинам в
новой форме общности философов, ученых (математики, астрономы и т. д.). Это
люди, трудящиеся не индивидуально, но сообща, связанные совместной работой;
цель их упорных стремлений - theoria и только theoria, рост и постоянное
совершенствование которой благодаря расширению круга сотрудничающих и
следованию поколений ученых сознательно рассматривается как бесконечная и
универсальная задача. Теоретическая установка исторически возникла у греков.
Под установкой, вообще говоря, понимается привычно устойчивый стиль
волевой жизни с заданностью устремлений, интересов, конечных целей и усилий
творчества, общий стиль которого тем самым также предопределен. В этом
пребывающем стиле как в нормальной форме развертывается любая определенная
жизнь. Конкретные исторические содержания изменяются в относительно
замкнутой историчности. Человечество (соответственно и закрытые сообщества,
как нация, род и т. д.) в своей исторической ситуации всегда живет в
какой-либо установке. Его жизнь всегда характеризуется каким-то нормальным
стилем, в котором складывается постоянство историчности или развития.
Следовательно, теоретическая установка во всей ее новизне, будучи
соотнесенной с предшествовавшей, считавшейся нормальной, предполагает
переориентацию, смену установки. Универсальное наблюдение историчности
человеческого существования во всех его формах общности на всех исторических
ступенях показывает, что, по сути дела, первой в себе оказывается одна
определенная установка, т. е. первая историчность определяется неким
нормальным стилем человеческого существования (выражаясь формально всеобщим
языком), в рамках которого любой фактически нормальный стиль
культуротворчества при всех своих взлетах, падениях или стагнации остается
формально тем же самым. Мы говорим в этой связи о естественной установке, об
установке изначально естественной жизни, о первой изначально естественной
форме культур - высших и низших, развивающихся или стагнирующих. Все другие
установки поэтому по отношению к естественной предполагают факт смены
установки. Говоря конкретнее, в одной из исторически фактических
человеческих общностей, существующих в естественной установке, в силу
конкретных внутренних и внешних обстоятельств в некий момент времени должны
сложиться мотивы, побуждающие сначала отдельных индивидов и группы внутри
этой общности к смене установки.
Какова же эта по сути своей изначальная установка, характеризующая
исторически фундаментальный способ человеческого существования? Мы отвечаем:
как это самоочевидно, будучи рожденными, люди живут в общностях семейных,
родовых, национальных; последние, в свою очередь, расчленены грубее или
детальнее - на особенные сообщества. Естественная жизнь характеризуется при
этом как наивная именно благодаря своей вжитости в мир - в мир, который
всегда определенным образом осознан как наличествующий универсальный
горизонт, но не тематизирован. Тематизировано то, к чему человек обращен, на
что он направлен. Жизнь бодрствующего - это всегда направленность на что-то,
как на цель или средство, на важное или неважное, на интересное или
безразличное, на приватное или общественное, на предписанное повседневностью
или возбуждающее новое. Все это умещается в горизонте мира, нужен, однако,
особенный мотив, чтобы все это, схваченное в такой вот жизни мира, в
результате перемены установки стало само для себя темой, привлекло к себе
устойчивый интерес.