"Эдмунд Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия " - читать интересную книгу автора

становление. Сначала в рамках движения (а в дальнейшем и помимо него)
возникает и распространяется особенное человечество, которое, живя в
конечном, стремится к полюсу бесконечности. Одновременно формируется новый
способ общественных соединений и новая форма постоянно существующих
общностей, духовная жизнь которых несет в себе благодаря любви к идеям,
изготовлению идей и идеальному нормированию жизни бесконечность в горизонте
будущего: бесконечность поколений, обновляющийся под воздействием идей. Все
это происходит сначала в духовном пространстве одной-единственной, греческой
нации как развитие философии и философских сообществ. Вместе с тем в этой
нации складывается всеобщий дух культуры, влекущий к себе все человечество;
так происходит прогрессирующее преобразование в форму новой историчности.
Этот грубый набросок станет полнее и понятнее, если мы проследим
историческое происхождение философского и научного человечества и в
результате проясним смысл Европы и новый род историчности, выделившийся по
способу своего развития из всеобщей истории.
Осветим сперва своеобразие философии, разветвляющейся на новые и новые
специальные науки. Рассмотрим ее в противопоставлении прочим, уже у
донаучного человечества существовавшим культурным формам: ремеслу,
агрикультуре, культуре жилища и т. д. Все это классы культурной
деятельности, к ним относятся и методы успешного изготовления продуктов.
Вообще же они существовали в окружающем мире и раньше. С другой стороны,
продукты науки, когда разработаны успешные методы их получения, имеют совсем
другой способ бытия, совсем иную временность. Они не портятся, они
непреходящи: создавая их вновь, создают не нечто похожее, в том же роде
употребимое; в любом количестве повторений создается по отношению к одному и
тому же человеку и к любому множеству людей тождественное себе то же самое,
тождественное по смыслу и значимости. Связанные практическим
взаимопониманием люди не могут не воспринять то, что изготовил их товарищ
точно таким же способом, как они сами, в качестве тождественного того же,
что и их собственное изделие. Одним словом, продукт науки не реальное, а
идеальное.
Более того, приобретенное таким образом может как значимое, как истина,
как материал служить возможному изготовлению идеальной высшей ступени, и так
вновь и вновь. С точки зрения развитого теоретического интереса то, что
сперва понимается просто как относительная конечная цель, оказывается
переходом ко все новым и новым более высоким целям в бесконечности,
обозначаемой как универсальное поле приложения сил, "область" науки. Наука,
следовательно, есть не что иное, как идея бесконечности задач, постоянно
исчерпывающих конечное и сохраняющих его непреходящую значимость. Последнее
же есть тот фонд предпосылок, которые образуют бесконечный горизонт задач
как единство всеобъемлющей задачи.
Здесь следует добавить еще кое-что важное. В науке идеальный характер
ее единичных продуктов, истин не означает простой возможности
воспроизведения с точки зрения чувственной проверки; идея истины в научном
смысле (об этом мы будем еще говорить позже) порывает с истиной донаучной
жизни. Она желает быть безусловной истиной. В этом заключается
бесконечность, придающая любой фактической проверке истины характер
относительности, простого приближения; это именно в соотнесении с
бесконечным горизонтом, в котором истина в себе означается, так сказать, в
виде бесконечно дальней точки. Соответственно бесконечность реализуется и в