"Эдмунд Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия " - читать интересную книгу автора

Поскольку в ходе развития он был осознан как telos, он становится
необходимым и практически, как желаемая цель, в результате чего введена
новая, высшая ступень развития, состоящая под водительством нормы,
нормативной идеи.
Все это мыслится не как спекулятивная интерпретация нашей историчности,
но как выражение подымающегося в беспредпосылочной рефлексии живого
предчувствия. Оно и дает нам интенциональное руководство к усмотрению в
европейской истории самых значительных взаимосвязей, в прослеживании которых
предчувствие обращается в испытанную уверенность. Предчувствие есть
эмоциональный указатель пути ко всем открытиям.
Приступим же к изложению. Духовная Европа имеет место рождения. Я имею
в виду не географическое, в одной из стран, хотя и это тоже правильно, но
духовное место рождения в одной из наций и, соответственно, в отдельных
людях и группах принадлежащих этой нации людей. Это древнегреческая нация
VII и VI столетий до Р. X. В ней сформировалась новая установка индивида по
отношению к окружающему миру. Следствием ее стало рождение, прорыв
совершенно нового рода духовной структуры, быстро развившейся в
систематически законченное культурное образование; греки назвали его
философией. В правильном переводе, в изначальном смысле своем это обозначает
не что иное, как универсальную науку, науку о мировом целом, о всеохватном
единстве всего сущего. Очень скоро интерес к целому, а следовательно, и
вопрос о всеохватном становлении и бытии в становлении стал делиться по
отношению к всеобщим формам и регионам бытия, и, таким образом, философия,
единая наука, разветвилась на многообразные частные науки.
В возникновении такого рода философии, заключающей в себе все науки, я
вижу, как ни парадоксально это может прозвучать, изначальный феномен
духовной Европы. При ближайшем рассмотрении, хотя оно будет по необходимости
кратким, скоро снимется видимость парадоксальности.
Философия, наука - это название особого класса культурных образований.
Историческое движение, принявшее стилевую форму европейской сверхнации,
ориентировано на лежащий в бесконечности нормативный образ, не на такой,
однако, который можно было бы вывести путем чисто внешнего морфологического
наблюдения структурных перемен. Постоянная направленность на норму внутренне
присуща интенциональной жизни отдельной личности, а отсюда и нациям с их
особенными общностями и, наконец, всему организму соединенных Европой наций.
Разумеется, речь идет не о каждом человеке, и эта направленность не
полностью реализуется в конституированных интерсубъективными актами
личностных образованиях высшей ступени: но она так или иначе им присуща и
реализуется как необходимый процесс развития и распространения духа
общезначимых норм. А это означает прогрессирующую перестройку всего
человечества под влиянием возникших в узком кругу и ставших действенными
идейных образований.
Идеи, свойственные человеку смысловые структуры удивительного нового
рода, скрывающие в себе интенциональные бесконечности, представляют собой
нечто совершенно иное, чем реальные вещи в пространстве, которые, вступая в
поле человеческого опыта, тем самым не становятся значимыми для человека как
личности. Создав первую концепцию идеи, человек становится совершенно новым
человеком. Его духовное бытие вступает на путь постоянного обновления.
Сначала это коммуникативное движение: пробуждается новый стиль жизни
личности в своем кругу, а в подражании и понимании - соответствующее новое