"Эдмунд Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия " - читать интересную книгу автора

значимыми для них реальностями, среди которых, например, боги, демоны и т.
д.
Окружающий мир - это понятие, уместное исключительно в духовной сфере.
Что мы живем в нашем нынешнем мире, которым определяются все наши труды и
заботы, - это чисто в духе совершающийся факт. Окружающий нас мир - это
духовное явление нашей личной и исторической жизни. Следовательно, нет
никаких причин тому, кто выбирает темой дух как дух, искать иное, чем чисто
духовное, объяснение. И вообще нужно сказать: рассматривать природу
окружающего мира как нечто в себе чуждое духу и поэтому подстраивать под
науки о духе, желая сделать их якобы точными, естественнонаучный фундамент -
абсурдно.
Очевидно, совсем забыто, что естествознание (как и вся наука вообще)
представляет собой духовную деятельность, а именно деятельность
сотрудничающих ученых; как таковое оно наряду с прочими духовными явлениями
относится к кругу фактов, подлежащих духовно научному объяснению. Не
бессмыслица ли это и не логический круг, когда историческое явление
"естествознание" хотят объяснить естественнонаучным образом, привлекая для
этого естественные науки и открытые ими законы, которые сами - часть
проблемы, ибо представляют собой духовный продукт?
Ослепленные натурализмом (как бы они ни сражались с ним на словах),
представители наук о духе вовсе забыли об этом. Я уже не говорю о постановке
проблемы универсальной и чистой науки о духе, о выработке учения о духе
именно как духе, которое могло бы проследить необходимо всеобщее духа в его
элементах и законах, - все это имело бы своим следствием получение научных
объяснений в совершенной, законченной форме.
Эти размышления из области философии духа дают нам верную установку,
позволяющую схватить и рассмотреть нашу тему духовной Европы как чистую
проблему наук о духе, прежде всего истории духа. Как было обещано вначале,
на этом пути должна обнаруживаться замечательная, лишь нашей Европе словно
бы врожденная телеология, причем крепчайше внутренне связанная с восстанием
или вторжением философии и ее ответвлений - наук в древнегреческом духе. Мы
догадываемся уже, что при этом речь пойдет о прояснении глубочайших причин
возникновения рокового натурализма, или даже - что, как мы увидим, то же
самое - дуализма в интерпретации мира в Новое время. В конечном счете должен
обнаружиться подлинный смысл кризиса европейского человечества.
Ставим вопрос: как охарактеризовать духовный образ Европы? Т. е.
Европы, понятой не географически, картографически, как если бы европейское
человечество нужно было ограничить общностью людей, проживающих на одной
территории. В духовном смысле явно относятся к Европе английские доминионы,
Соединенные Штаты и т. д., но не эскимосы и индейцы, показываемые на
ярмарках, и не кочующие по Европе цыгане. Очевидно, здесь под именем Европы
понимается единство духовной жизни, деятельности, творчества со всеми
целями, интересами, заботами, усилиями, целевыми институтами и
организациями. Отдельные люди действуют здесь в многообразных общностях.
различного уровня - семейных, родовых, национальных - все в духовной связи и
в единстве духовного образа. Личностям, их объединениям и всем их культурным
продуктам придан тем самым характер всеобщей взаимосвязи.
"Духовный образ Европы" - что это такое? Имманентная истории Европы
(духовной Европы) - философская идея, или, что то же самое, имманентная ей
телеология, которая с универсальной точки зрения человечества вообще