"Эдмунд Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия " - читать интересную книгу автора

будущие возможности и вероятности в таком объеме и с такой точностью,
которые превосходят любую связанную с уровнем наглядности эмпирию.
Результатом последовательного развития наук в Новое время стала подлинная
революция в техническом господстве над природой.
К сожалению (в смысле уже проясняющейся для нас позиции), совсем иной,
причем по внутренним основаниям, является методологическая ситуация в науках
о духе. Ведь человеческий дух зиждется на человеческой природе. Душевная
жизнь каждого человека коренится в телесности, а следовательно, и каждая
общность - в телах отдельных людей, являющихся ее членами. Стало быть, если
для явлений, входящих в сферу наук о духе, должно быть найдено действительно
точное объяснение, и вслед за этим выработана также и достаточно
широкоохватная научная практика, как в естественнонаучной сфере, то
представителям наук о духе здесь надлежит не просто рассматривать дух как
таковой, но направлять свой взор также и к его телесным основаниям и строить
свои объяснения с помощью таких точных наук, как физика и химия. Этому,
однако, препятствует (и в обозримом времени ничего не может измениться)
сложность точных психофизиологических исследований, нужных уже для понимания
человека, а тем более больших исторических общностей. Будь мир состоящим из
двух, так сказать, равноправных сфер реальности - природы и духа, из которых
ни одной не давалось бы предпочтения по отношению к другой методически и
предметно, ситуация была бы иной. Однако лишь природу можно изучать саму по
себе как замкнутый мир, лишь наука о природе может с твердой
последовательностью абстрагироваться от всего духовного и заниматься
природой как природой. В то же время ученого, интересующегося только духом,
такое последовательное абстрагирование от природы не ведет vice versa к
замкнутому в себе, чисто духовно организованному "миру", который мог бы
стать темой чистой и универсальной науки о духе, параллели чистому
естествознанию. Ибо анимальная духовность, духовность "душ" людей и
животных, к которой сводятся все прочие проявления духа, неповторимым
образом каузально фундирована в телесном. Так и получается, что ученый,
интересующийся только духом как таковым, не может выйти за пределы описания
истории духа и потому остается привязанным к наглядности конечного. Это
видно повсюду. Например, историк не может заниматься Древней Грецией, не
учитывая ее физической географии, древнегреческой архитектуры - без учета
материала ее строений и т. д. и т. п. Это выглядит вполне убедительно.
А что, если весь изображенный здесь способ мышления основан на роковых
предрассудках и именно его воздействие повинно в болезни Европы? Я убежден,
что это действительно так, еще я надеюсь показать, что именно в нем лежит
источник той уверенности, с которой современный ученый просто отвергает,
считая, что не стоит даже пытаться, возможность обоснования чистой, в себе
замкнутой всеобщей науки о духе.
В интересах разрешения проблемы Европы стоит здесь пойти поглубже и
расшатать основу приведенных выше на первый взгляд убедительных аргументов.
Историк, культуровед, специалист в любой сфере наук о духе, конечно, всегда
имеет среди своих феноменов и физическую природу, в нашем примере природу
Древней Греции. Однако эта природа - не природа в естественнонаучном смысле,
а то, что считали природой древние греки, что стояло у них перед глазами как
природная реальность окружающего мира. Иначе говоря, исторический окружающий
мир греков - это не объективный мир в нашем смысле, но их картина мира, т.
е. их собственное субъективное представление со всеми входящими сюда