"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

антропологический подход, хотя пока мало отрефлектированный. С начальной
эпохой тесно смыкается следующий период (прибл. V-IX вв.), именуемый обычно
"синайским исихазмом", хотя его ведущие представители - не только синайские
подвыижники свв. Иоанн Лествичник (VII в.), Исихий (VII-VIII вв.) и Филофей
(IX-X вв.) Синайские, но также св. Диадох Фотикийский (Сев.Греция), старцы
Варсануфий и Иоанн Газские, их ученик авва Дорофей и др. Это - этап
кристаллизации исихазма как дисциплины, четкого метода духовной практики
(поздней, в силу его строгой методичности, исихазм часто называли
"Методом"). Стержнем Традиции становится школа молитвенного делания, стоящая
на двоякой основе: собственно творение молитвы и "внимание", контроль
сознания, обеспечивающий непрерывность молитвы. Это двоякое делание
развертывается как духовный процесс, имеющий направленный, восходящий
характер и членящийся на ряд ступеней, из коих главные суть: покаяние -
борьба со страстями - исихия - сведение ума в сердце - бесстрастие - чистая
молитва - созерцание нетварного Света - преображение и обожение. Содержание
процесса состоит в трансформации энергийного строения человеческого
существа: как свойственно духовным практикам, человек здесь рассматривается,
прежде всего, как "энергийная конфигурация", и эта конфигурация, проходя
серию определенных энергийных форм, преобразуется к особому
"сверхъестественному" типу, когда все энергии устремлены к Богу. Состояние
всецелой устремленности к Богу, трактуемое православным богословием как
совершенная соединенность человеческих энергий с Божественной энергией,
благодатью, и есть обожение - претворение человеческой природы, достигаемое
в полноте мистического Богообщения.
Следующий и важнейший этап развития исихазма - Исихастское возрождение
в Византии XIV в. (перед этим, особый вклад в Традицию вносит мистика св.
Симеона Нового богослова (949-1022), представляющая яркий, богатый опыт
высших ступеней духовного процесса). Этап крайне насыщен и внешне, и
внутренне; исихазм становится здесь на время центральным фактором не только
в церковной, но и в светской истории Византии. Активное возрождение исихазма
подготавливается в XIII в. деятельностью свв. Григория Кипрского, Феолипта
Филадельфийского, Никифора Уединенника и развертывается, прежде всего, на
Афоне. Высокоразвитость, отработанность исихастского метода к этой эпохе
выдвигают на первый план высшие духовные состояния, включающие световые
созерцания; и в 30-е годы монах Варлаам Калабриец выступает с богословской
критикой этих созерцаний и исихазма в целом. Так начинаются "исихастские
споры", в которых Церковь раскалывается на сторонников и противников
исихазма, церковный конфликт переплетается с политической борьбой и
гражданской войной, и наконец происходит "торжество Православия", соборное
признание исихастского опыта и догматическое закрепление его
основоположений. Главные итоги этапа трояки: 1) исихазм получил богословское
обоснование в учении Паламы, которое развило и дополнило классическую
патристику "богословием энергий"; 2) исихазм эксплицировал, и в практике, и
в теории (также в учении Паламы) свои установки о соучастии тела в духовном
процессе, окончательно оформившись как холистическое практическое учение об
обожении цельного человеческого существа, человеческой природы как таковой;
3) исихазм начал продумывать и воплощать заложенные в нем универсалистские
потенции: исихастская практика выходила за пределы монашеской среды, и в
исихазме обнаруживалась природа не частной монашеской методики, но
общеантропологической стратегии. Из всего этого, возникали предпосылки к