"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

Воскресения. Однако в подвиге достигается приближение к границе, отмеченное
реальными эффектами трансформации наличной человеческой природы. Примером их
служит феномен "умных чувств" - возникновение на высших ступенях новых
перцептивных модальностей, прежде всего, "духовного зрения", активность
которого составляют световые созерцания, признаваемые в Православии
сверхприродными созерцаниями света, тождественного Свету Фаворскому, что
осиял апостолов в Преображении Христа.
Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб. 1995. Немесий
Эмесский. О природе человека. М. 1994. С. С. Хоружий. Аналитический словарь
исихастской антропологии. // С.С.Хоружий. К феноменологии аскезы. М. 1998.
Theologie de l'homme. Essais d' anthropologie orthodoxe // Contacts (Paris).
1973. V. 25. Nr. 84.
ИСИХАЗМ (от греч. пГЁoпГuпГJпГ(C)пГЎ - покой, безмолвие) - древняя
традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма и
заключающая в себе обширный, оригинальный комплекс представлений о человеке,
его сознании и деятельности. Исихазм, с его многовековой историей - сложное
явление. Крупнейший современный исследователь исихазма о. Иоанн Мейендорф
(1926-1992) выделяет следующих четыре значения термина: 1) древнейший смысл:
уединенное, отшельническое монашество (в отличие от общежительного), тем
самым, протекающее в безмолвии, молчальничество; 2) развившаяся на Синае и
Афоне и достигшая расцвета в XIV в. особая школа и техника молитвы, часто
именуемая "умным деланием" (пГ°рпГЎпГёпГ(C)пГє пГ(R)пГЇпГГрпГЎ) и имеющая
своим ядром непрестанное творение в уме молитвы Иисусовой "Господи Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного"; 3) учение св. Григория Паламы
(1296-1359), или паламизм, богословское выражение и обоснование исихазма в
смысле 2), в центре которого - концепция нетварных Божественных энергий,
действующих в мире и человеке; 4) наиболее поздний смысл: широкое явление в
религиозной жизни России XIV-XVI вв., охватывающее все влияния и отражения
перешедшего на Русь исихазма в духовной практике, монашеской и монастырской
жизни, духовной культуре и даже государственном строительстве.
В становлении исихазма как мистико-аскетической традиции уловима
последовательность "снизу вверх": Традиция формирует вначале черты
аскетической практики, а затем - школы мистического опыта, хотя по сути то и
другое неразрывно. Ранний этап IV-V вв. - бурное зарождение православной
аскезы в Египте и Палестине, время деятельности ее создателей и учителей
(свв. Антоний Великий, Макарий Великий, Иоанн Златоуст, диакон Евагрий
Понтийский, свв. Нил Анкирский, Иоанн Кассиан, Ефрем Сирин и др.). На этой
стадии формируются два типа или русла аскезы, монашество киновийное (от
греч. пГ"пГЇпГ(C)пГ(R)пГЁрпГ(C)пГЇпГє, общая жизнь), общежительное и
анахоретское (от греч. пГЎпГ(R)пГЎпГJпГЇрпГЁoпГ(C)пГє, отшельничество),
пустынножительное; поздней к ним присоединяется третий, промежуточный тип -
скитское, или идиоритмическое монашество, когда иноки имеют раздельное
жительство, но совместное богослужение, единый духовный ритм. Исихазм
создавался в рамках второго русла и часто отождествлялся с ним, но в
отдельные периоды, в отдельных очагах Традиции (в частности, в России)
получал распространение в других руслах. Изначальные элементы Традиции -
диалектика уединения-единения, ухода от мира и связи с ним в любви; примат
молитвы; необходимость научения, руководства, и отсюда - институт духовных
наставников, старцев; гибкое сочетание усилий внутреннего делания и внешнего
обустройства, с приматом первых. Здесь уже явно виден цельный