"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

психотехники, методики продуцирования экстатических и иных измененных
состояний сознания. Для традиционной антропологии духовные практики были
явлением маргинальным, сродни аномалии и патологии; но адекватное понимание
их требует иной антропологии, ибо в них изначально заложен свой оригинальный
антропологический подход. Человек здесь рассматривается как, прежде всего,
энергийное образование (конфигурация, "тело"), совокупность разнообразных
энергий - нравственно-волевых движений, умственных помыслов, телесных
импульсов... - и по отношению к такому подвижному, пластичному образованию
оправдана стратегия онтологической трансформации, достижения
антропологической границы путем некой особой перестройки энергийных
конфигураций. Итак, для энергийной антропологии, духовная практика -
центральный концепт; но такая антропология покуда не развита: анализ
энергийных конфигураций в антропологии требует нового понятия энергии,
которое соответствовало бы "энергиям" исихазма, "дхармам" йоги и т.п.
В рамках общей парадигмы исихазм выделен многими принципиальными
чертами. Укажем две: 1) строгая методология, наличие развитого "органона",
системы принципов проверки и истолкования опыта; 2) бытие-общение,
предполагающее сохранение индивидуально-личной идентичности, уникально в
качестве "высшего духовного состояния". Во всех восточных практиках,
языческой мистике и проч., таким состоянием служит растворение и утрата
идентичности, достигнутость имперсонального бескачественного бытия,
неотличимого от небытия (нирвана, Великая Пустота и др.). Ядро исихастской
практики - школа молитвенного делания: непрестанное творение молитвы
Иисусовой (Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного),
исключающее всякую образную медитацию, активность воображения, но
предполагающее активность претворенных эмоций. Характер молитвы меняется с
углублением практики; в целом же, вся "лествица" аскезы включает следующие
основные ступени: покаяние, или "врата духовные" - борьба со страстями -
исихия - "сведение ума в сердце", т.е. объединение, связывание в одну
структуру умственных и аффективных энергий - бесстрастие - "чистая молитва",
не нуждающаяся в темпоральной развертке - созерцание нетварного света -
преображение и обожение. Важная черта практики - ее холистичность: ею
захватываются все уровни организации и, в частности, соматика человека;
"тело обоживается вместе с душою" (Св. Григорий Палама. Триады в защиту
священнобезмолвствующих. М. 1995. С. 99). Другая существенная черта -
утверждение равноценности и стремление к синтезу Ума и Сердца как центров и
верховных начал в человеке, в отличие от эллинской традиции, ставящей выше
Ум, и исламской, возвышающей Сердце.
На высших ступенях делается все более значительным и явным присутствие
и решающее действие в духовном процессе спонтанной энергии, которая
воспринимается человеком как не принадлежащая ему и рассматривается
вероучением как Божественная энергия, благодать; специальное понятие
синергии (см.) описывает постепенно складывающееся согласное сообразование
свободной человеческой энергии с Божественной энергией. Зрелая форма,
которую принимает учение об обожении в Византии XIV в., в трудах св.
Григория Паламы (см.), характеризует обожение как полноту синергии,
совершенную энергийную соединенность Бога и человека, прообразом которой
служит соединенность двух энергий во Христе, по определению VI Вселенского
Собора. Эти совершенство и полнота преодоления антропологической границы
достигаются лишь в эсхатологическом горизонте, обозначаемом догматом