"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

[1] Можно заметить, что в этот набор сближений Соловьев не включил
католиков Сузо и Баадера - т.е. именно ту ветвь софийной мистики, которая
развивалась в пределах католичества.
[2] Событие перехода Соловьева в католичество по сей день остается
смутным во многих существенных деталях, начиная от совершенного при переходе
обряда. Обычный акт перехода включает произнесение переходящим текста с
осуждением своей прежней веры и отречением от нее; и если Соловьев прошел
именно данный акт, нет никаких оснований говорить о продолжении его
принадлежности к православию. Однако, по ряду сообщений, обычный обряд был в
данном случае изменен, причем по одним свидетельствам (М.Гаврилов, на
основании текстов еп. Д'Эрбиньи и кард. Рамполлы), исполненный чин был
составлен лично папой Львом XIII-м, а по другим (рассказ Л.В.Ивановой о
принятии католичества Вяч. Ивановым) имелось и "заявление", написанное самим
Соловьевым. Согласно сообщению М.Гаврилова, после прочтения Тридентского
символа веры Соловьев заявил: "Я принадлежу к истинной Православной Церкви,
ибо именно для того, чтобы в неповрежденности исповедовать истинное
Православие, я, не будучи латинянином, признаю Рим центром вселенского
христианства". Неизвестно, есть ли данная фраза то заявление Соловьева, что
желал произнести при своем переходе в католичество Вяч. Иванов. Но так или
иначе, оба философа все же прошли, видимо, идентичный обряд, и различие лишь
в том, что Соловьев его скрыл. В результате обряда Иванов стал католиком в
полном и обычном смысле, оставшись при этом православным в неком
субъективном смысле, в собственном мнении. Кем же стал Соловьев - без
дополнительных сведений заключить невозможно. Как сообщает М.Гаврилов, "дело
о присоединении Соловьева к католичеству хранится в архивах Ватикана".
Несомненно, это - важнейший из известных неопубликованных материалов,
связанных с Соловьевым, и надо надеяться, что оно будет наконец
обнародовано. (См.: М.Н.Гаврилов, О.И. В.С.Соловьев и католичество. //
Вл.Соловьев. Русская идея. Изд. "Жизнь с Богом", Брюссель 1974. Л.Иванова.
Воспоминания. Книга об отце. М.1992. С.196.).


ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ: СТАРЫЕ И НОВЫЕ ПАРАДИГМЫ ОТНОШЕНИЙ


Проблема отношения философии и теологии могла бы послужить неплохой
иллюстрацией гегелевского тезиса о тождестве логического и исторического.
Подойдя к ней систематически, было бы вполне возможно построить некое
подобие древа Порфирия, логической схемы, где размещались бы все мыслимые
виды данного отношения, - и затем удостовериться, что в ходе истории
европейской мысли все эти виды без исключения доподлинно оказались
воплощены. В этом небольшом тексте мы, конечно, не думаем задаваться такою
капитальной академической задачей. Однако мы все же попытаемся проследить
генезис отношения философии и теологии (во многом уже решающий для всего
дальнейшего), систематизировать основные виды или же парадигмы этого
отношения и выделить определенную современную тенденцию в его эволюции.
Затем, в заключительной части, мы бегло попробуем наметить некоторую
новую -или относительно новую - перспективу, которая подсказывается
структурами православного миросозерцания, как они выступают в его стержневой
мистико-аскетической традиции.