"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

секса и причастности Вечной Красоте, в нем все неопределенно и
противоречиво. В частности, А.Ф.Лосев замечает, что по связуемым с нею
предикатам, Вечную Женственность надо бы полагать не женским, а
женско-мужским началом; и сюда же можно добавить, что идеал Андрогина и
идеал Вечной Женственности едва ли одновременно совместимы. Однако абсурдно
разбирать проект или утопию Соловьева как логическое построение. Важно
уловить жизненный нерв всего проекта, всего Топоса Софии - и, задавшись
такою целью, мы видим, что это отнюдь не просто искоренение сексуальности,
устроение асексуальной гендерной сферы. Уловить этот нерв можно лишь тогда,
когда мы включим в поле зрения еще одно фундаментальное начало: ибо то, что
кроется за странными мыслями Соловьева, питая и направляя их, есть древняя
интуиция о связи секса и смерти.
Эта мистическая интуиция жила веками, но ни наука, ни философия ничего
не имели сказать о ней. Лишь относительно недавно стали намечаться пунктиры
связей - и мы вдруг замечаем, что странности Соловьева - в удивительной
созвучности с ними! Во-первых, как и говорит идея Вечной Женственности,
сферы пола и секса не совпадают: существуют явления жизни, где есть пол,
половые различия, однако нет полового размножения. Во-вторых, что
существенней, смерть в точном смысле, как обрыв жизни и образование трупа,
есть неизбежный спутник секса; и можно, пусть очень нестрого, сказать, что в
ходе эволюции этап появления клеток-эукариот с половым размножением есть
рубеж, на котором вместе и взаимосвязанно в мир входят секс и смерть. (Можно
предположить и то, что это событие, пройдя через все уровни генетической
памяти, в конце концов отразилось в мифологеме падения.) В третьих, в
отличие от темы смерти, тема бессмертия, видимо, не имеет осмысленной
постановки на биологическом уровне. Живое, не подверженное смерти, проходит,
тем не менее, изменения, однако невозможно дать дефиницию его
самоидентичности, которая позволяла бы заключить, остается ли это живое "тем
же" или переходит в "другое". В итоге, нельзя провести различие между
понятиями "бессмертия", "гибели в другом", "жизни в другом" и "жизни чрез
гибель". С наличием (само)сознания эти понятия должны различиться, однако
опять-таки наука и философия пока не имеют ничего об этом сказать - налицо
открытые проблемы, которые не назовешь маловажными. Соловьев же нам говорит,
без нажима, гипотетично: чтобы преодолеть начало смерти, необходимо полярно
трансформировать сексуальность, придав ее энергиям иную направленность, - и
это есть "высший путь любви", на котором исчезнет секс, каков он есть ныне,
однако пребудет пол, как Вечная Женственность и как "истинный андрогинизм
без внешнего смешения форм". Это преодоление смерти на высшем пути любви
видится ему в мета-антропологической перспективе - не биологическим
бессмертием (оно для него, как и для современной науки, нонсенс), но
духовно-телесным и богочеловеческим, рисовать эмпирический путь к которому -
соблазн и вздор. Здесь, в этом видении богочеловеческой
мета-антропологической стратегии, рождающейся из сплетенья начал любви, пола
и смерти, заключена и близость Соловьева к Федорову и принципиальная
дистанция от него.
Весь этот круг поздних мыслей Соловьева интересен сразу во многих
отношениях. Прежде всего, он может быть увиден в свете фрейдовской теории
сублимации - но эту нить мы оставим сейчас в стороне: она должна быть
рассмотрена во всем комплексе психоаналитических проблем и мотивов,
связанных с Соловьевым. Далее, антропологическая реальность видится здесь в