"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

человеческой, трактуемый в Православии как прямое утверждение синергии:
"Онтологическую основу синергии составляет отношение двух энергий во Христе"
(J.Meyendorff. Byzantine Theology. Mowbrays.1975. P.164). Богословие
синергии, развитое, прежде всего, свв. Максимом Исповедником (VII в.) и
Григорием Паламой (XIV в.), включает в себя православную трактовку благодати
как нетварной Божественной энергии и, в свою, очередь, включается в учение
об обожении, стоящее в центре антропологии Православия (см.). В его рамках
также строится православное учение о свободе человека, стоящее на вводимом у
Максима Исповедника различении понятий "воли выбирающей" и "воли природной":
первая относится к решениям и действиям человека в эмпирическом мире, тогда
как вторая выражает его отношение к собственной природе и бытийному
назначению. Лишь "воля природная" является онтологически значимой, и,
осуществление ее совпадает с синергией В ХХ в. идея синергии заняла
центральное место в современной трактовке православно-патристического
учения, намеченной богословами рус.эмиграции (о. Георгий Флоровский,
В.Н.Лосский, о. Иоанн Мейендорф и др.) и интенсивно развиваемой в наши дни;
базируясь на концепциях энергийного соединения Бога и человека, эта
трактовка часто именуется "православным энергетизмом".
Особое воплощение идея синергии получает в аскетике, в духовной
практике исихазма (см.). Здесь синергия выступает как опытная реальность: ее
осуществление совпадает со "стяжанием благодати Св. Духа", которое
утверждается как девиз и цель исихастского подвижничества. К обретению
синергии и обожения ориентируется так называемое "умное делание", или
"Метод" исихазма: тщательно разработанный духовный процесс, имеющий своим
ядром непрерывную молитву и последовательно преобразующий все множество
человеческих энергий к синергийному устроению - так что вся исихастская
аскеза может рассматриваться как практическое искусство синергии, которая
присутствует лишь зачаточно на низших ступенях процесса, на средних -
формируется с помощью спец. приемов типа "сведения ума в сердце", и
становится господствующей - на высших. Крайне существенно, однако, что в
этом процессе сама совершающая сила отводится благодати, и достижение
синергии не может быть сведено к психотехнике, выполнению заданной серии
операций и упражнений.
Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. Научный сб-к под
ред. С.С.Хоружего. М.1995. В.Н. Лосский. Мистическое богословие Восточной
Церкви // Богословские труды. Т.8.М.1972.


[1] "Энциклопедии философских наук". Тт.1-6 (в печати)


НАСЛЕДИЕ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА СТО ЛЕТ СПУСТЯ


В историю русской мысли, русской культуры Владимир Сергеевич Соловьев
входит не только своим творчеством. Особой малой традицией в эту историю
входит также обычай отмечать дату его кончины, обычай поминок по Соловьеву.
Отчасти такую традицию, видимо, породил известный танатоцентризм русского и
православного сознания, их поглощенность темой смерти и воскресения: как не
раз отмечали, русская культура соловьевской эпохи была своего рода культурой