"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

Дальнейшая судьба паламизма не менее сложна. Противники его всегда
оставались в Византии; и, хотя изначально так не было, постепенно
антипаламитские позиции стали типичны для гуманистических и прокатолических
кругов. Как развитие православного вероучения, отсутствующее в догматике
католичества, богословие энергий стало также предметом католической критики,
часто остро-непримиримой; но в последний период типичней стала широкая
примирительная трактовка. В православном же мире в послевизантийскую эпоху
учение Паламы было основательно забыто. В последние десятилетия, однако,
изучение наследия Паламы и эпохи исихастских споров испытало бурный подъем,
причины которого - в осознании многих весьма современных и актуальных
аспектов и потенций исихазма. В развитии исследований различаются два русла:
академические штудии западных ученых и труды православных богословов, в
которых творчество Паламы становится базой нового продвижения православной
мысли.
Триады в защиту священнобезмолвствующих. Пер., послесл., комм.
В.Вениаминова [В.В.Бибихина]. М.1995. Беседы (омилии). Пер.архим.Амвросия
(Погодина).Ч.1-3.М.1993. Святогорский Томос. Пер.Т.А.Миллер // Альфа и
Омега. Уч.Записки Об-ва для распространения Священного Писания в России.
1995. Вып.3(6).С.69-76. пГ"пГuyyрпГЎпГпГпГЎпГгпГЎпh(R) пГ...пГ"oпh(R)
пГuпГ°пГЇ пГhпh(R) пГгрпГЁoпГгпГЇпГuпh(R) пГ"пh(R)пГГпh(R) пh пГ...пh(R)
пГ'пГГooпГЎпГ-пГЇпГ(R)пГ(C)пГ"пГЁпh(R) 1962-92. Прот. Иоанн Мейендорф. Жизнь
и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Изд.2, испр., доп.
СПб.1997.
СИНЕРГИЯ (греч. oпГuпГ(R)пГГрyпГГпГ(C)пГЎ - совместное, согласованное
действие) - концепция православного богословия, утверждающая необходимость
соработничества, сообразованности, согласованного лада между Божественной
энергией (благодатью) и энергией человека (волей) в деле спасения,
соединения человека с Богом. В своей природе и генезисе концепция отражает
характерный для православной мысли синтез патристики и аскетики,
одновременно и взаимосвязанно формируясь в сфере богословского умозрения и
аскетического опыта. Она явилась одним из первых расхождений между
богословием Восточного и Западного христианства. В полемике о благодати и
свободе воли в нач.V в. между блаж. Августином и брит.монахом Пелагием,
последний утверждал решающую роль человеческих усилий в спасении, тогда как
Августин, чья позиция была принята Западной церковью, отводил всю полноту
действий одной благодати. Позиция же вост. патристики, представленная
аскетом и богословом св. Иоанном Кассианом, корректируя обе крайности, дала
первое отчетливое выражение синергии: "В деле спасения нашего участвует и
благодать Божия и свободное произволение наше ... оба согласно действуют и в
деле спасения нашего равно необходимы" (Св. Иоанн Кассиан. Собеседование
XIII. 10,11 // Писания. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1993.С.408,410).
Позднее, идея синергии была детально обоснована в Православии, получив
базу в Св. Писании и догматике. В Новом Завете отношение человека к Богу
характеризуется производным термином от синергии: "Мы соработники
(oпГuпГ(R)пГГрyпГЇпГ(C)) Бога" (1 Кор 3,9). Но главные примеры и прототипы
синергии усматриваются непосредственно во Христе и Богоматери. В силу
вольного согласия, активного соучастия Марии в событии Боговоплощения (см.Лк
1,38), "Матерь Божия - высший пример синергии" (T.Ware. The Orthodox Church.
Penguin Books.1975.P.227). VI Вселенский Собор (681) принял догмат о
совершенном соединении во Христе двух воль (энергий), Божественной и