"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

он в случае Платона более конкретен, прямо указывая "дурное" и
"злоучительное" в его "болтовне"(II.1,20,22). II.2 ("О молитве") указывает
важное следствие энергийной антропологии, необходимость непрестанной
молитвы, и дополняет эту антропологию общей установкой: устремление к Богу
должно нести не умерщвление, но трансформацию всех способностей человека, их
"преложение с дурного на доброе". Наконец, в II.3, самом обширном трактате,
развивается богословие Света: данный в I.3 разбор исихастских созерцаний
"снизу", со стороны антропологии, дополняется их рассмотрением со стороны
учения о Боге. Свое богословие Божественного Света и обожения Палама опирает
здесь на идеи Григория Нисского, Максима Исповедника, псевдо-Ареопагита,
хотя сложная проблематика, связанная с различением в Боге неприобщаемой
Сверсущностной Сущности и "доступной и явленой" силы (славы, сияния),
остается далеко не исчерпанной.
В 1339-40 спор, углубляясь, близится к кульминации. Палама составил
сжатое изложение исихастской позиции, которое, будучи одобрено и подписано
главами афонских обителей, под именем "Святогорского Томоса" стало соборной
декларацией исихазма. Варлаам же в очередном трактате обвинил Паламу в
ереси; и вновь по двоякой причине, парируя обвинение и развивая свое учение,
Палама пишет Третью Триаду. Меньшая по объему, она важна тем, что придает
зрелую форму богословской позиции Паламы: именно здесь эта позиция предстает
наконец как богословие энергий, формируется концепт Божественной энергии и
ставятся проблемы соотношения Сущности, Ипостасей и Энергии. Затем Варлаам
добивается созыва собора для рассмотрения его обвинений; однако Собор,
собравшийся в Константинополе 10 июня 1341, осуждает не Паламу, а Варлаама,
и тот вскоре покидает Византию. Но сразу после Собора против Паламы выступил
Акиндин, критика которого, в отличие от Варлаама, касалась не исихастской
практики, но лишь богословия энергий. Новый собор, в августе 1341, выносит
осуждение Акиндину.
В главной сути, исихастские споры были завершены: исихастская аскеза
получила богословское обоснование и принятие Церковью. Но, в силу внешних
обстоятельств, они шли еще долго. 1341-47 - годы войны за власть между
Иоанном Кантакузином, с которым Палама был близок, и правительством Анны
Савойской; и, хотя Палама в стороне от политики и лоялен к правительству,
политиканствующий патриарх Иоанн Калека преследует его (большую часть
периода 1343-47 Палама - под домашним арестом и поддерживает Акиндина). В
ответ на 7 "Антирритик" ("возражений") Акиндина, Палама составляет 7
трактатов "Против Акиндина", но и в этих, и в других поздних текстах он лишь
подкрепляет и уточняет учение "Триад"; крупного значения не имеет и прочая
богословская литература споров, весьма обильная (господствуют в ней
паламитские сочинения; и духовенство, и миряне в большинстве всегда были на
стороне Паламы). В 1347, с победой Кантакузина, Палама, выйдя из заключения,
поставляется епископом Фессалоникийским, но из-за длящегося восстания
зилотов, занимает свою кафедру лишь в 1350. С 1347 с антипаламитскими
сочинениями начинает выступать ученый-гуманист, историк Никифор Григора
(1293-1361), и летом 1351 новый, самый представительный Собор вновь
разбирает учение Паламы Антипаламиты терпят поражение, и Собор принимает
осн. тезисы богословия энергий в виде догматических определений. Собор
1351 - финал исихастских споров; после него антипаламиты начинают
преследоваться, а исихастское учение торжествует по всей Империи и вскоре
становится общеправославным.