"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

(как в восточных школах), включая контроль дыхания и подбор позиций
молитвенного делания; но к специфике исихазма всегда принадлежала
подчиненная, чисто функциональная роль всей соматики и "технологии",
утверждение невозможности достичь целей подвига любым операционным путем.
Варлаам же, во-первых, очень преувеличил место соматики в исихазме (дав
исихастам прозвище омфалопсихов - "пуподушников", считающих будто душа
помещена в пупе, - лишь потому, что в одной из поз молитвы взгляд
направлялся в область пупа), а во-вторых, полностью отрицал, что телесность
в любом аспекте может быть причастна к духовной жизни и познанию Бога
(вполне совпадая здесь и с (нео)платонической, и с будущей новоевропейской
мыслью). Что же до световых созерцаний, то подвижники полагали их
Боговидением - видением самого Бога как несотворенного Божественного Света,
того, что созерцали ученики Христа при Его преображении на Фаворе; тем
самым, созерцания были достижением цели подвига, обожением. Но Варлаам, по
той же агностической логике, отрицал всякую возможность Боговидения и,
соответственно, объявлял видения исихастов - естественным, физическим
светом, а их толкования своего опыта - догматическим заблуждением, ересью.
Палама начинает защиту исихазма во "Втором письме к Варлааму" (1337);
затем, прибыв в Фессалоники, многократно встречается и беседует с Варлаамом,
который, однако, нимало не меняет ни сути, ни тона своих нападок (его
высокомерие, агрессивную резкость много отмечают источники). Лишь после
этого Палама приступает к своим защитным трактатам, ставшим его главным
трудом и крупнейшей вехой православного богословия. Первая "Триада в защиту
священнобезмолвствующих" (1338) строится как 3 ответа на 3 вопроса некоего
монаха об антиисихастских позициях Варлаама (который, однако, не
упоминается): 1) о духовной значимости светских наук и философии, 2) о связи
ума с телом, 3) о Фаворском Свете и его созерцании. В трактате I.1 Палама
резко противопоставляет отношение христианской мысли к ветхозаветной
традиции и к языческой философии, утверждая единство с первой и разрыв со
второй. Трактат I.2 - краткая, но внятная экспозиция и апология исихастского
холизма в антропологии, очерчивающая системный и энергийный подход к
человеку: для Паламы человек есть, говоря современно, многоуровневая
иерархическая система со множеством "сцеплений и расцеплений", прямых и
обратных связей (ср.: "наша душа - единая многоспособная сила, которая
пользуется телом как орудием", I.2,3), причем все многоединство
человеческого существа должен зорко контролировать, собирать и устремлять к
Богу ум - как управитель, "епископ". В I.3 утверждается Божественный
характер Света Преображения и Света созерцаний, посылаемых св. праведникам,
и развивается подробно концепция "духовных чувств", сверхприродных
способностей восприятия, что открываются в духовном опыте и дают возможность
созерцаний, отождествляемых Паламой с обожением человека; на базе этой
концепции, апофатизм объявляется отнюдь не единственным и не высшим способом
Богопознания.
С появлением Триады Варлаам лишь еще усилил обвинения и нападки; кроме
того, многие рассуждения трактатов требовали развития - и в 1339 Палама
пишет Вторую Триаду, где наконец обличает открыто Варлаама и его "ложь и
клевету". По тематической структуре, обе Триады параллельны: трактаты в II
углубляют и довершают соответствующие трактаты в I. В II.1 мысль Паламы
окончательно конституируется в антиплатоническом русле: критикуя всю
языческую философию как "бесполезную крайнюю плоть лукавых учений" (II.1,6),