"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

уединении и безмолвной ("умной") молитве, а 2 дня общаясь с братией и
участвуя в бгослужении. С 1334 начинает писать и в 1336 выпускает первые
догматические труды - "Аподиктические трактаты" с критикой католического
учения об исхождении Св. Духа.
Рубеж в жизни и творчестве Паламы - начало полемики с монахом-философом
Варлаамом Калабрийцем, что прибыл в Константинополь из Южной Италии около
1330. Первый период полемики (1337) имел ту же тему, что и "Аподиктические
трактаты", - критика католического богословия. Варлаам предложил свой способ
критики: ссылаясь на апофатическое богословие псевдо-Дионисия, он не только
отвергал католические доктрины как недоказуемые, но утверждал и вообще
полную недостижимость достоверности в Богопознании. Точная реконструкция его
позиций и в этой, и в других темах полемики не проделана, хотя очевидны его
тенденции к рационализму, агностицизму и релятивизму, а также полная
авторитетность для него языческой философии; но позиции Паламы хорошо
изучены. Они идут вразрез с Варлаамом: признавая невозможность достоверного
Богопознания путем отвлеченных силлогизмов, Палама утверждает его
возможность на ином пути - в опыте благодатного Богообщения, в котором сами
разум и мысль человека переустраиваются силою благодати. Так уже в начальный
период споров выступают определяющие черты богословия Паламы: опытные
критерии богословского дискурса, отказ от отвлеченно-рассудочного
рассмотрения проблем и перевод их в горизонт опытного Богообщения, т.е.
аскетики и (мета-)антропологии. Эти черты четко отделяют мысль Паламы от
дискурса античной философии, так что его резкие отрицания авторитета
языческих философов далеко не носят априорно-догматического характера.
На первом этапе, Палама и Варлаам обмениваются рядом посланий, причем
посредником между ними служит друг Паламы Григорий Акиндин, занимающий
примирительную позицию; основные тексты Паламы - "Первое письмо Варлааму" и
2 письма Акиндину. Но вскоре Варлаам перешел к прямой критике исихазма,
грубой и резкой, причем, помимо трактатов, составил и обвинение, поданное
патриарху и синоду. Споры входят в новую фазу. По просьбам исихастов, Палама
берется за опровержение активных, все множащихся обличений. Два момента в
исихастской практике всего более подверглись нападкам: соматика подвига и
световые созерцания на высших ступенях духовного процесса. Практика
афонского исихазма XIV в. была уже четко выстроена как холистический
антропологический процесс, в котором множество всех энергий человека
последовательно преобразуется в определенные конфигурации, такие, что вся их
серия восходит к особому синергийному устроению - соединенности человеческих
энергий с Божественной энергией, благодатью. Исихастский метод решал при
этом двоякую задачу: восхождения по иерархии энергийных форм и "стражи",
хранения форм достигнутых (ибо, в отличие от сущностных форм, энергийные
существуют лишь в динамике, требуют непрестанного воспроизводства заново). И
опыт показывал, что устойчивыми ступенями восхождения оказываются именно
синтетичные энергийные структуры - образуемые не из одних умственных или
душевных и т.п. энергий, но сочетающие в себе разные типы. Уже "синайский
исихазм" V-IX вв. открыл главную из таких структур - "сведение ума в
сердце", т.е. сплетение интеллектуальных и аффективных энергий в единый
динамический каркас; афонский исихазм XIII-XIV вв. нашел, что духовному
процессу содействует присоединение к этому каркасу также энергий
соматических - завершив, т.о., опытное открытие холистической природы
духовной практики. Вовлечение соматики в духовный процесс было многообразно