"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора
диаспоры - В.Н. Лосский (давший первое цельное изложение православного
богословия в свете стержневой роли исихазма), о. Георгий Флоровский (в
концепции "неопатристического синтеза" описавший специфическую типологию
православной мысли в ее развитии), о. Иоанн Мейендорф (ученик Флоровского,
доставивший новой трактовке исихазма прочную историческую базу). К их
деятельности тесно примыкают труды целого ряда крупных православных
богословов Балкан и Запада - о. Думитру Станилоаэ (Румыния), св. Юстина
Поповича, митрополит Амфилохия Радовича (Сербия), епископ Каллиста Уэра
(Англия), митрополит Иоанна Зезюласа, Хр. Яннараса (Греция) и др.
Оформившееся здесь направление богословской мысли, называемое "православным
энергетизмом", предолжает развиваться, выходя в философию, обнаруживая
параллели с антиплатоническими и антиэссенциалистскими направлениями
современной мысли на Западе и подтверждая тезис о том, что "исихазм содержит
конструктивный ответ на вызов, брошенный христианству новым временем"
(Мейендорф).
Добротолюбие. Тт.1-5. Св.-Троицкая Сергиева Лавра.1992. С.М.Зарин.
Аскетизм по православно-христианскому учению.М.1996. Умное делание о молитве
Иисусовой. Сборник поучений св.Отцев и опытных ее делателей. Составил игумен
Валаамского монастыря Харитон. М.1992. Откровенные рассказы странника
духовному своему отцу. М.1991. В.Н.Лосский. Мистическое богословие Восточной
Церкви // Богословские труды. Т.8.М.1972. Иеромонах Софроний. Старец Силуан.
М.1991. Архим.Софроний. Видеть Бога как Он есть. Эссекс.1985. Синергия.
Проблемы аскетики и мистики Православия. Научный сб-к под общей
ред.С.С.Хоружего.М.1995. С.С.Хоружий. К феноменологии аскезы.М.1998.
problems. London. 1974.
ПАЛАМА, ГРИГОРИЙ (1296, Константинополь - 14.11.1359, Фессалоники) -
митрополит Фессалоникийский, святой Православной Церкви (канонизирован в
1368) и крупнейший православный богослов после эпохи патристики, в трудах
которого эксплицирована и обоснована, и в сути, и в методе, самостоятельная
православная традиция в христианской мысли. Происходил из знатного
малоазийского рода с традициями чистоты нравов и благочестия. В конце XIII
в. семья Паламы переезжает в столицу, где его отец становится сенатором и
приближенным императора Андроника II Палеолога. Палама получил светское
образование в университете под руководством известного эрудита и гуманиста
Феодора Метохита; рано потерял отца, и сам император заботился о нем,
предназначая к государственной деятельности. Проявив яркие дарования в
философии, Палама не стал, однако, углубляться в светские науки, придя к
выводу, позднее вошедшему в его учение: научное знание - лишь
предварительная, менее важная ступень на пути к духовному знанию,
обретаемому в религиозном опыте. Достигнув ок. 20 лет, решает принять
монашество, склоняет к тому же и всех близких, и в 1316 удаляется с братьями
на Афон, где в этот период уже развивалось Исихастское возрождение (см.
Исихазм) и были крупные учители исихастского "метода" (свв. Григорий Синаит,
Никифор Уединенник и др.). Проведя ок.10 лет в обучении у старцев, Палама
из-за турецких набегов в 1325 со многими монахами покидает Афон и поселяется
в Фессалониках, а в 1326, приняв иерейский сан, удаляется вновь в пустынь,
близ Веррии (Сев.Греция); в 1331 он возвращается оттуда на Афон. В
монашестве он строго следует исихастскому укладу, проводя 5 дней недели в
| © 2025 Библиотека RealLib.org (support [a t] reallib.org) |