"Я.С.Хонигсман, А.Я.Найман. Евреи Украины (краткий очерк истории) [фрагмент]" - читать интересную книгу автора

христианскому кресту простой символ иудаизма.
Евреи оставались в Киеве и при Владимире Мономахе. В 1124 году в городе
был большой пожар, выгорел почти весь город "и Жидове погореша". В
середине XII века р. Иегуда га-Леви написал знаменитый философский диалог,
получивший название "Книги Кузари" о диспуте хазарского царя с
представителями монотеистических религий. Вероятно киевские евреи имели
прозелитов из христиан. В числе последних был преподобный Никита
Печерский, изучавший ветхозаветные книги. Были, наверное, и евреи,
перешедшие в христианство. Считается, что второй новгородский епископ Лука
Жидята, приведенный Ярославом 1 из Киева, мог быть еврейского
происхождения.
Евреи жили не только в Киеве, но и в Чернигове, Волынской и Галицкой
землях. Во Владимире-Волынском, нахйдившемся на торговом пути между
Востоком и Западной Европой, евреи жили с XI века. О евреях Чернигова
имеются данные, начиная с XIII века. При дворе великого князя Андрея
Боголюбского во Владимире в конце XII века жили два еврея - Ефрем Моизич и
Анбал Ясин с Кавказа. Во время татаро-монгольского нашествия многие евреи
погибли вместе с другими жителями Руси, а остальные бежали. На памятнике,
сохранившемся в Подолии на могиле некоего Шмуля, очевидно, главы общины,
была выбита надпись: "Гибель следует за гибелью. Велико наше горе. Этот
памятник воздвигнут над могилой нашего учителя; мы остались, как стадо без
пастыря; гнев Божий постиг нас..."(8).
Разоренный завоевателями, Киев был пуст и стояло в нем каких-нибудь
двести домов, а великие князья снова приглашали евреев селиться в городе.
Князья знали, что евреи благодаря широким торговым связям находили
спасение в смутные времена, а потом могли возвращаться, чтобы снова
налаживать в городах торговлю и ремесла.
Летописец, повествуя о смерти князя Владимира Васильковича, правившего
во Владимире-Волынском, отмечал, что среди оплакивавших покойного в 1288
году были и евреи.
После того как Правобережная Украина попала под власть Литовского
государства, еврейские общины не утратили своего значения, а их члены
продолжали заниматься торговлей и ремеслами. Права евреев того времени
были зафиксированы в законодательстве. Известный комментатор Талмуда XIII
века р. Элиэзер из Чехии, описывая общинную жизнь евреев Польши и Руси,
отмечал, что они не занимались изучением Торы, т. к. были очень бедны. На
должности раввинов, канторов или учителей для детей они нанимали первого
попавшегося обладателя некоторой талмудической эрудицией. Общины были не в
состоянии содержать этих людей и устанавливали сборы в его пользу во время
праздников, свадеб и других торжественных событий. Духовная жизнь этих
евреев была убогой по сравнению с германской общиной, где талмудическая
литература находилась в то время на довольно высоком уровне. Очевидно
польские евреи прибыли в эту страну с Востока и до самого конца XV века не
приходили в тесное соприкосновение с их немецкими единоверцами.
В отличие от Германии на Украине евреи не носили какого-либо знака для
обозначения своей принадлежности к народу Израиля. Кардинал Камедони
писал, что украинские евреи не носили никакого знака, который отличал бы
их от христиан.
Прихожанам синагог на Украине даже разрешалось носить сабли и другое
оружие.