"Я.С.Хонигсман, А.Я.Найман. Евреи Украины (краткий очерк истории) [фрагмент]" - читать интересную книгу авторахристианскому кресту простой символ иудаизма.
Евреи оставались в Киеве и при Владимире Мономахе. В 1124 году в городе был большой пожар, выгорел почти весь город "и Жидове погореша". В середине XII века р. Иегуда га-Леви написал знаменитый философский диалог, получивший название "Книги Кузари" о диспуте хазарского царя с представителями монотеистических религий. Вероятно киевские евреи имели прозелитов из христиан. В числе последних был преподобный Никита Печерский, изучавший ветхозаветные книги. Были, наверное, и евреи, перешедшие в христианство. Считается, что второй новгородский епископ Лука Жидята, приведенный Ярославом 1 из Киева, мог быть еврейского происхождения. Евреи жили не только в Киеве, но и в Чернигове, Волынской и Галицкой землях. Во Владимире-Волынском, нахйдившемся на торговом пути между Востоком и Западной Европой, евреи жили с XI века. О евреях Чернигова имеются данные, начиная с XIII века. При дворе великого князя Андрея Боголюбского во Владимире в конце XII века жили два еврея - Ефрем Моизич и Анбал Ясин с Кавказа. Во время татаро-монгольского нашествия многие евреи погибли вместе с другими жителями Руси, а остальные бежали. На памятнике, сохранившемся в Подолии на могиле некоего Шмуля, очевидно, главы общины, была выбита надпись: "Гибель следует за гибелью. Велико наше горе. Этот памятник воздвигнут над могилой нашего учителя; мы остались, как стадо без пастыря; гнев Божий постиг нас..."(8). Разоренный завоевателями, Киев был пуст и стояло в нем каких-нибудь двести домов, а великие князья снова приглашали евреев селиться в городе. Князья знали, что евреи благодаря широким торговым связям находили налаживать в городах торговлю и ремесла. Летописец, повествуя о смерти князя Владимира Васильковича, правившего во Владимире-Волынском, отмечал, что среди оплакивавших покойного в 1288 году были и евреи. После того как Правобережная Украина попала под власть Литовского государства, еврейские общины не утратили своего значения, а их члены продолжали заниматься торговлей и ремеслами. Права евреев того времени были зафиксированы в законодательстве. Известный комментатор Талмуда XIII века р. Элиэзер из Чехии, описывая общинную жизнь евреев Польши и Руси, отмечал, что они не занимались изучением Торы, т. к. были очень бедны. На должности раввинов, канторов или учителей для детей они нанимали первого попавшегося обладателя некоторой талмудической эрудицией. Общины были не в состоянии содержать этих людей и устанавливали сборы в его пользу во время праздников, свадеб и других торжественных событий. Духовная жизнь этих евреев была убогой по сравнению с германской общиной, где талмудическая литература находилась в то время на довольно высоком уровне. Очевидно польские евреи прибыли в эту страну с Востока и до самого конца XV века не приходили в тесное соприкосновение с их немецкими единоверцами. В отличие от Германии на Украине евреи не носили какого-либо знака для обозначения своей принадлежности к народу Израиля. Кардинал Камедони писал, что украинские евреи не носили никакого знака, который отличал бы их от христиан. Прихожанам синагог на Украине даже разрешалось носить сабли и другое оружие. |
|
|