"Я.С.Хонигсман, А.Я.Найман. Евреи Украины (краткий очерк истории) [фрагмент]" - читать интересную книгу автора

находилось еврейское кладбище, считавшееся священным местом (34).
Подобным образом возникали и строились гетто в других городах
западноукраинских земель. Во Владимир-Волынске, Луцке, Самборе, Жолкве,
Перемышле и других городах.
В конце XV - начале XVI веков Львовское гетто, как и другие жилые
кварталы евреев Польши и Руси, пополнились новыми иммигрантами из Испании,
Португалии, Германии, Австрии и Чехии. Среди новых иммигрантов было немало
ученых людей, известных в еврейской среде медиков, раввинов, знатоков
Талмуда и Священного Писания - Яков Изаачко, Эфроим Соломон Аарон, Соломон
Калахора, Яков Полак, Моисей Фишель и другие. Новые иммигранты поселились
в городах русского и белзского воеводств, во львовском гетто, где многие
из них стали активными деятелями городской общины.
Новый поток иммигрантов увеличил численность еврейства в Украине. По
данным профессора М. Горна, только в пяти землях русского и белзского
воеводства (без Холмщины) численность евреев увеличилась с 11590 в 1578
году до 32740 человек, а вместе с евреями городов Холмщины их численность
составила в 1648 году 45 000".
Наиболее быстрыми темпами росла численность евреев в Белзской,
Перемышльской и Львовской землях. В городах Перемышльской земли число
евреев за 70 лет (1578-1648 гг.) увеличилось на 171,7 %, Белзской - на
236,7 %, Львовской - на 237,5 %. В городах Львовщины численность
еврейского населения увеличилась с 2800 человек в 1578 году до 8500 в 1648
году. Выросло число евреев и в самом Львове и его предместьях. Здесь со
второй половины XIV века действовали независимо друг от друга две общины.
Первая, более крупная, возникла в 1352 году в пригороде, то есть на
Краковском предместье. Вторая была образована в самом городе в 1387 году.
Обе общины жили обособленной жизнью. Между собой они общались в
исключительных случаях. Каждая община имела свою синагогу, школу
(талмуд-тору), свой суд. Городская община была более престижной,
контролировала деятельность прикагальных общин в Жолквии, Бучате,
Перемышлянах, Бобрке, Яворове, Мостиске, других провинциальных местах.
Между городским кагалом во Львове и прикагальными общинами часто возникали
острые ссоры по поводу накладываемых на них налогов и повинностей. Не раз
эти расхождения интересов решались на заседаниях окружных ваадов.
Глубокие различия существовали между львовской городской общиной в
гетто и общиной предместья. Городской кагал и его община отличались от
членов общины в предместьях не только родом и характером занятий, уровнем
доходов, но также и культурой. Евреи прикагальных общин, как и евреи
общины в предместьях, были и в большинстве своем ортодоксальными
приверженцами иудаизма, богомольными и набожными. Этого нельзя было
сказать о большинстве евреев города. Многие городские евреи были более
светскими, а некоторые неверующими. Среди них было немало
широкообразованных людей, получивших образование в заграничных, главным
образом немецких и чешских, учебных заведениях. Многие из них знали
европейские языки, были знакомы со светской литературой, а это и
определяло их интересы, во многом отличавшиеся от устремлений евреев
предместья, а тем более евреев провинциальных общин. Объединение обеих
общин, городской и предместной, произошло лишь только в середине XVIII
века. Однако и после их формального объединения и образования единой
еврейской общины с одним кагальным управлением, обособленность между