"Леонид Геллер, Мишель Нике. Утопия в России " - читать интересную книгу автора

упорядоченная половая жизнь. Счастье, красота и мир (тишина, покой) царят в
тех местах, куда лишь аскеза и посвящение открывают дорогу. Большинство
этих текстов ведут свое происхождение от византийских, они переведены или
пересказаны па болгарском или русском церковнославянском. Знал ли об этом
читатель? Для Древней Руси утопия, как и христианство, экзогенна, но ее
акклиматизация поразительна.
В видениях, от Слова о видении святого апостола Павла, восходящего к
утерянному греческому источнику III века, до Слова о небесных силах,
настоящего "канона эсхатологической веры" [Федотов 1975, I, 170],
приписываемого святому Авраамию Смоленскому (начало XII в.), символика рая
совпадает с иудео-христианской символикой апокалипсиса: посреди озера, чьи
воды "белее молока" (символ бессмертия), находится золотой "град Христов"
(ср. Отк. 21:10 - 27), окруженный двенадцатью стенами и пересеченный
четырьмя потоками (меда, молока, вина и елея). Святой Дух отдыхает на древе
жизни, охраняемый херувимами с огненными мечами (ср. Быт. 3:24)
[Тихонравов, II, 40 - 58]. Некоторые списки широко распространенного Жития
Андрея Юродивого содержат апокалипсис (написанный в будущем времени),
который несомненно восходит к Апокалипсису Псевдо-Мефодия (конец VII в.):
Господь выбрал "царя от нищеты" по имени Михаил, который победит
Измаилитов; бедные станут богатыми (а богатые еще богаче); война
прекратится и оружие будет переплавлено в косы, серпы и лемехи; но скоро
начнутся пьянство и разврат; "северные врата" пропустят язычников,
заключенных в горах Александром Великим, и наступит царство Антихриста
[Тихонравов, II, 258; Pseudo-Callisth(ne; Клибанов 1977, 22]. Эти два лика
эсхатологии - райский и апокалиптический - мы увидим в позитивных и
негативных утопиях.
Еще больше, чем райскими видениями, народный утопизм вплоть до XX века
питался рассказами о путешествиях в земной рай. Сказание отца нашего Агапия
(греческого происхождения, но широко распространенное на Руси) - самый
старый из этих рассказов (первый список относится к XII в.). Это
повествование о поисках земного рая, как о реальном, полном приключений,
путешествии: монах Агапий шестнадцать лет молится Господу, вопрошая:
"Господи, съкажи ми, чьсо ради оставляют домы своя и роды и в след Тебе
идут?". [Памятники... II, 155]. В конце концов его молитва услышана, и Бог
посылает ему орла в качестве проводника. После путешествия по морю, во
время которого Агапий спит (отметим пространственно-временной разрыв), он
оказывается в месте, полном цветов, фруктов и чудесных птиц. Монах
встречает Христа с апостолами, которые направляют его к пророку Илие, в
центр рая, освещенный светом, исходящим от душ праведников и от ангелов.
Агапий утоляет голод от источника, "что белее молока и слаще меду". Для
возвращения в мир Илия дает Агапию кусок "небесного хлеба", который никогда
не иссякнет и может творить чудеса. Агапий записывает историю своего
путешествия и относит ее иерусалимскому патриарху, "да е въдаст въ въся
церкви, да е чьтутъ". Написанный текст должен стать свидетельством истины и
основанием для ее распространения. Запись подтверждает подлинность
рассказа, предлагаемого читателю. Это уже прием "реалистической мотивации"
(найденная рукопись), к которой будут прибегать некоторые авторы
литературных утопий (другой частый прием - сон, видение).
Был ли земной рай материальным ("чувственным"), или его следует
понимать как "мысленный" рай. Об этом спорили в XIV веке тверской епископ