"Леонид Геллер, Мишель Нике. Утопия в России " - читать интересную книгу автора

завершения "хлебного труда", т. е. обработки земли (тридцать дней в году
для каждого), можно заниматься другими делами. Фабрики должны быть
построены за городом, чтобы облегчать чередование занятий. Бондарев
развивает эту идею в своем трактате в форме вопросов (более 250),
адресованных "образованному классу", извратившему этот закон. Главная идея
Сютаева и Бондарева одна и та же - большая единая семья, но средства
осуществления идеала разные: евангельская любовь - у одного, следование
первобытному закону труда - у другого. Толстой синтезировал их идеи (см.
письмо Е. Попову от 2 августа 1889 года). Он извлек из "проповеди
блаженств" и главы 5-й Евангелия от Матфея пять заповедей, выполнение
которых поможет без насилия, одним лишь самосовершенствованием, создать
Царство Божие на земле. Этим заповедям следовали общины толстовцев,
появившиеся в России и за границей (сам Толстой относился к толстовцам
сдержанно).
Большевики поначалу не препятствовали этим утопиям, стараясь завоевать
доверие общинного сектантства. В октябре 1921 года Народный комиссариат
сельского хозяйства обратился по просьбе Ленина "к сектантам и староверам
России и зарубежья", призывая их (как в свое время - Екатерина II)
создавать коллективные хозяйства и обещая им полную свободу совести
[Клибанов 1969, 235 и т. д.; Мюллер, 525 и т. д.; Поповский, 83 и т. д.].
Даже если цифра тридцать пять миллионов (общее число сектантов, из которых
двадцать пять миллионов - староверы) кажется преувеличенной, многочисленные
антирелигиозные социологические опросы подтверждают рост числа баптистов,
евангелистов, адвентистов и толстовцев, которые стремились к братской
трудовой жизни в начале 20-х годов. Предводитель евангельских христиан,
бывший молоканин И. Проханов (1869-1935), вернулся в Россию в 1926 году с
проектом создания на Алтае "Солнцеграда" или "Евангелегорода", освещаемого
электрическим солнцем [Kahle, 450 и т. д.]. Однако в 1929 - 1931 годах
десятки тысяч духоборов, молокан, малеванцев и меннонитов стали проситься в
(ре)эмиграцию и были отправлены в ссылку или расстреляны. Немногие, как Б.
Мазурин, основатель сельскохозяйственной "толстовской" общины "Жизнь и
труд" (вегетарианство, запрет курения, спиртного, ругательств,
распущенности, отказ от частной собственности, автономия), выжили в
лагерях, чтобы свидетельствовать впоследствии о ненасильственном
противостоянии сект и общин большевистской гегемонии. Одной из целей
коллективизации было полное уничтожение очагов общинного христианского
утопизма.
Такой же была участь "новокрестьянских" поэтов, появившихся в десятых
годах XX века: Н. Клюева, С. Клычкова, С. Есенина (все трое - из
староверов). Их мечты о "крестьянском царстве" укладываются в фольклорную
традицию и народническую литературу. Однако они мечтали не только о
социальной, но и о духовной революции. Эсхатологические видения Клюева,
бывшего в 1911 - 1912 годах редактором Новой Земли (печатного органа
"крестьян Голгофы", которые проповедовали пришествие Царства Божия на
землю, обновленную самопожертвованием), выделяются среди неоязыческой,
индивидуалистской, "адамической" ностальгии эпохи (ср. Рай в книге Райня
поэтессы Л. Столицы). С началом революции "избяной рай" "белой Индии"
Клюева, одно время видевшего в Ленине раскольничьего пророка, разросся до
космических масштабов: в нем соединились медведи и коровы, земля и железо,
Псалтирь и Коран. "Преображение" - ключевое слово библейско-революционных