"Леонид Геллер, Мишель Нике. Утопия в России " - читать интересную книгу автора

духоборы, но в их общинах, управлявшихся советом старейшин, практиковалась
взаимопомощь. Тем не менее в тридцатые годы XIX века мощное милленаристское
течение охватило именно молокан. Оно было вдохновлено книгой Юнга-Штиллинга
Повесть о победе христианства (Победная повесть), которая в 1816-1832 годах
подвигла швабов на поиски "Нового Иерусалима" в Бессарабии и Грузии.
Молоканин Ф. Булгаков (1809 - 1876) под влиянием "Победной повести" написал
Сионскую книжку, хилиастскую утопию, пророчившую приближение райского
"устроения", которое положит конец царству Антихриста [Клибанов 1978;
Барсов, 645; Хакстгаузен I, 352]. В 1832-1833 годах тысячи крестьян
Центральной России отправлялись, распевая псалмы, к Каспию и на Кавказ
навстречу "Новому Иерусалиму". Среди этих крестьян началось движение
"Общего упования" во главе с М. Поповым из Самары. Попов проповедовал
"Третий Завет, Евангелие Святого Духа": "Устрояйте Сион на земле также, как
жизнь духа своего, ибо сии два деяния едины суть" [Клибанов 1978, 170].
Моделью этого движения было апостольское братство (Деян., 2:44 - 45; 3:32 -
34) с общинной собственностью. Отсюда и прозвище этих крестьян: общие.
Попов хотел воплотить на земле единое "тело Христово", каждый член которого
выполняет определенную функцию (1 Кор., 12:12 - 27). Община Попова состояла
из нескольких групп от тридцати до пятидесяти человек, живших на одном
участке под руководством "распорядителей", которые работали вместе с ними.
Доходы от труда поступали в общую кассу. После отчисления налогов и сумм на
другие расходы остаток поровну разделялся среди членов общины (2 Кор.,
8:11 - 15). Посты и молебны были обязательными. В школы (где были запрещены
физические наказания) принимались все дети начиная с семи лет. Не было ни
безграмотных, ни бедных. Браки устраивались по обоюдному согласию, супруги
обязывались хранить друг другу верность. Холостые должны были жить в
чистоте. Тот, кто хотел выйти из общины, мог это сделать свободно.
Преследования и переселения не пощадили эту общину, в которой после смерти
Попова (1873) от прежних особенностей осталась только касса взаимопомощи,
пополняемая за счет налога с десятины.
Братства штундистов вели трудовую, трезвую и упорядоченную жизнь. Для
В. Розанова штундизм был "огромным, неуловимым и повсеместным явлением",
мечтой ""переработавшись в немца" стать если не "святой" - таковая мечта
потеряна - то по крайней мере хорошо выметенной Русью, без вшей, без обмана
и без матерщины дома и на улице <...>: это и есть штунда" [Розанов 1990,
431]. К концу XIX века штундизм радикализовался и стал "благодатной почвой
для социалистической пропаганды". Согласно штундизму, "люди должны жить
отдельными братствами или общинами, при этом должны быть разделения и
специализация труда и обмен продуктов натурою. Деньги не должны
существовать; конторы и торговцы - точно так же" [Бонч-Бруевич, 181;
Клибанов 1978, 323].
Гернгуттерская колония Сарепта (см. Первую книгу Царств, 17), близ
Царицына, насчитывала в 1769 году двести братьев, которые умудрялись
совмещать в своем укладе общинность и индивидуализм. Гуттерские братья из
Радичева составляли в начале XIX века сорок четыре семьи, живших в
состоянии примитивного коммунизма. Дети воспитывались вместе, без родителей
[Клаус]. В 1820 году в Молочных Водах, по соседству с молоканами и
духоборами, было сорок колоний меннонитов. Каждая состояла из
пятнадцати-двадцати дворов, удаленных друг от друга на расстояние от двух
до пяти километров. На относительно небольшой пустынной территории Молочных