"Леонид Геллер, Мишель Нике. Утопия в России " - читать интересную книгу автора

своих идей. Первый из них - Ю. Крижанич (1618 - 1683), католический
священник из Хорватии, по прибытии в Москву сразу же сосланный (со своей
богатой библиотекой) в Тобольск, где он провел пятнадцать лет. В ссылке
Крижанич написал Беседы о правлении, более известные под названием Политика
(в России опубликованы в 1860 г.), в которых выявлены изъяны русского
общества. Причину многих изъянов Крижанич видит в иноземном влиянии и
первым говорит о необходимости закрыть границы и изгнать иноземцев
("гостогонство"), "немцев" - протестантов и торговых конкурентов. Очищение
России, с ее огромными ресурсами и потенциалом, - необходимое условие для
объединения христианских церквей и создания союза славянских народов (с
русским царем во главе) для борьбы против турок. Идею славянского единения
не надо путать с государственным панславизмом, который сложится к XIX веку.
Эта идея иностранного происхождения. Она возникла среди малых
южно-славянских народов, которым угрожали венгры, немцы и турки [Leger, 1].
Религиозный и политический союз славян предполагал очищение языка от всех
неславянских слов и разработку панславянского языка, которой и занимался
Крижанич.
Другая "импортная" утопия принадлежала немцу К. Кульману (1651 -
1689). Кульман - евангелист, ученик Я. Коменского и Бёме, пророк "Иисусова
царства" и новой вселенской апостольской церкви (общее имущество,
равенство)3 - верил, что "свет придет" из России и посвятил несколько
сочинений "русским царям". В 1689 году он приехал в Москву, где его
хилиастские пророчества нашли адептов среди обитателей "немецкой слободы".
Обвиненный в ереси иезуитами и протестантами, он был осужден и сожжен.
Крижанич и Кульман - предшественники "прожектеров" XVIII века и жертвы
столкновения русской и западной культур. Церковь эпохи раскола была к ним
неблагосклонна (хотя Крижанич и выступал против староверов).

Раскол, или Столкновение двух теократических утопий
Раскол православной Церкви произошел в результате богослужебных
(литургических) реформ патриарха Никона, утвержденных соборами 1666 - 1667
годов. У раскола было много причин, но, прежде всего, он был вызван
противостоянием двух теократических идеалов.
Боголюбцев сравнивают с янсенистами и монахами из Клюни. Это были
церковные и мирские "ревнители набожности". Среди них - духовник царя
Алексея Михайловича, провинциальные священники, уверовавшие в свое
апостольское призвание (как будущий предводитель раскола и мученик
Аввакум), митрополит новгородский Никон (будущий патриарх). Боголюбцы
боролись против пьянства, светских увеселений и хотели реставрировать
литургию во всей ее первоначальной целостности и красоте: "По всей
вероятности, в идеальной перспективе боголюбцы представляли себе, что вся
Россия, весь русский народ набожно предстанет перед таинством претворения
святых даров и со всей силой своей веры причастится тела Христова, и
Царство Божие наступит на православной земле, в Третьем и Последнем Риме"
[Зеньковский, 116]. В 1649 - 1652 годах боголюбцы управляли жизнью Церкви,
у которой Государство находилось в услужении.
Став патриархом всея Руси в 1652 году и заручившись покорностью царя,
Никон неожиданно показал себя сторонником вселенской церкви, грекофилом и
твердым реформатором. Он, по всей вероятности, был поклонником
иерусалимского патриарха грека Паиссия, который хотел привлечь московскую